七 留基波与德谟克里特
推荐阅读：赣第德、曼殊斐尔小说集、涡堤孩、永井荷风异国放浪记、夏目漱石浮世与病榻、日本侘寂、德川时代的文艺与社会、“意气”的构造、西方文学史十二讲、仿生人会梦见电子羊吗
16小说网 www.16shu.com，最快更新古希腊罗马哲学最新章节！
（约公元前460——前370年）
文 献 记 载
1. 〔第欧根尼·拉尔修，第九卷，第七章，§31〕 留基波是爱利亚人，也有人说是阿布德拉人，又有人说是美利斯人。他是芝诺的学生。他认为一切事物是无限的，并且互相转化，全体是虚空的，其中充满了许多物体，当这许多物体进入虚空中并彼此混合时，就形成许多世界；星体就是由这些物体的运动和凝聚而产生的；太阳循着一个更大的圆周环绕月亮运动；地球则由于一种旋转运动而被留置于中心，它的形状像一面鼓。他的意见概括起来就如上述。详细地说是这样：他说宇宙是无限的，这我在上面已说过了，其中一部分是充满的，一部分是空虚的。那些元素以及元素所造成的世界都是无限的，并且世界又分解为元素。那些世界是这样形成的：在无限中的某一部分，有许多不同形状的物体在广阔无垠的虚空中彼此结合起来，它们聚集在一起，就形成一个旋涡，由于这种涡旋运动，它们彼此冲撞，并且按照各个方向转动，这样就被彼此分开，而相似的物体就和相似的结合起来了。由于它们数目之多而不能保持平衡，最轻的物体就像过了筛似的被抛向外面的虚空中，而其余的就留在中心，更紧密地结合起来，成了最初的一团球形的东西。这球形的一团最初像一层壳包着各种各样的物体。这些物体由于来自中心的推动力而旋转，并且又在外面形成了一个小的壳，而随着和这涡旋的接触，新的物体又永远不断地依附于这个小的壳。地球就是这样形成的：被抛向中心的物体就留在那里，而外围像一个壳的部分由于外面物体的流入而不断增大，并且在涡旋运动中，把它所接触到的物体都粘上了。在这些物体中，有些粘在一起的就形成紧密的一团，最初是潮湿而泥泞的，后来就干了，并且被卷入整个的大涡旋运动之中。然后它们若燃烧起来，就产生了星辰。太阳的圆形轨道是在最外层，月亮的轨道最接近地球，而其余星辰的轨道则介乎两者之间。一般说来，一切天体，由于运动速度之快，都是燃烧着的，太阳是被星辰燃烧着的。月亮只有一点微弱的火。当地球转向南方的时候，就有了日蚀和月蚀；而邻近北方的地带则永远覆盖着冰雪。日蚀很罕见而月蚀则常有，这是由于它们的轨道不等的缘故。正如世界有产生一样，世界也有成长、衰落和毁灭，这些都是依照着一种必然性，这种必然性他没有说得很清楚。
2. 〔第欧根尼·拉尔修，第九卷，第七章，§34——42〕 德谟克里特，是赫格西斯特拉特或阿德诺克里特或达马西波的儿子，是阿布德拉人，或如有些人所说，是米利都人。他的老师是一些波斯术士和迦勒底星相家，是一些有学问的人，这些人是他父亲与波斯王泽尔士在一起的时候，由波斯王留给他父亲的，如赫罗多德就是这样主张的。就是这些老师，在他还是儿童的时候，给他了神学和天文学方面的教育。后来他就学于留基波，照有些人说，并且就学于阿那克萨戈拉，阿那克萨戈拉比德谟克里特年长四十岁。法博里诺在他的“历史杂记”中说，德谟克里特认为阿那克萨戈拉关于太阳和月亮的意见不是自己的，而是把古人就有的理论据为己有。他因为阿那克萨戈拉没有把他接受为心腹人而怀恨在心，就对阿那克萨戈拉对于宇宙秩序和心灵的解释加以批判。如果是这样的话，他如何能像有些人所主张的那样，追随阿那克萨戈拉的学说呢？
德梅特留在他的“同名人”中，罗得斯的安提斯泰尼在他的“哲学家的师承”中，都说他曾到埃及向祭司们学几何学，到波斯结识星相家，并曾到达红海。有些人说他曾在印度和裸形智者交往，并曾旅行到埃塞俄比亚。
他是父亲的第三个儿子，曾分得他父亲的财产。大多数人都说他接受了最少的一份，这是一笔现钱，他的兄弟们狡诡地猜到这是他旅行所需要的。德梅特留说这笔钱有一百塔仑特以上，他全都花光了；又说他很热心地研究学问，占了宅旁花园中的一间小房子，把自己关在里面。有一天，他父亲到了他那里，并且牵了一头牛预备用来献祭，他竟很久没有觉察，直到后来他父亲叫他起来祭神，并且告诉他方才已把牛怎么样了为止。德梅特留说他似乎也去过雅典，他毫不在意于名望，因为他看不起那种荣耀。他认识苏格拉底而苏格拉底并不认识他。他曾说：“我来到了雅典，但什么人也不认识我。”
特拉叙洛说：“如果‘敌手’篇是柏拉图的著作的话，德谟克里特应该就是那个没有指出名字来的人————不是欧诺比德和阿那克萨戈拉的门徒————，他在会谈中和苏格拉底讨论哲学，在苏格拉底看来，这位哲学家好像是一位五项竞赛中的胜利者。”而他也真正是哲学方面的胜利者。因为他研究了物理学、伦理学、数学等一般文化上的题材，并且对艺术有完备的知识。是他提出了这样的话：言辞是行为的影子。
法莱勒的德梅特留在“苏格拉底的申辩”中说他根本没有去过雅典。这是为了进一步表明，他之所以不在意这样有名的一个城市，是因为他不想要沾一个地方的光，而是期望以他的光荣使一个地方增光。
但是要凭他的著作，我们才看得出他是什么样精神的人。据特拉叙洛说，他似乎是毕泰戈拉派的一个热心的拥护者。他在以毕泰戈拉为名的著作中，以赞叹的口吻谈到毕泰戈拉。其实，若不是年代不对，我们甚至会相信他的一切都是从毕泰戈拉学来的，甚至认为他曾直接听过毕泰戈拉的演讲。据他的同时代人莱吉翁的格老柯说，无论如何他是听过某一位毕泰戈拉派人的演讲的。另一方面，居齐克的阿波罗多洛说他曾与斐罗劳发生过关系。
安提斯泰尼说，他有时常到荒凉的地方去，并住在墓地之中，来以各种各样的方式尝试他的想象。安提斯泰尼又肯定他旅行回来之后生活很贫困，因为他把他的全部财产都花光了。在这窘境中，他就由他的兄弟达玛修来供给。他对于未来的预言使他很著名，而后来大部分人就断定他是配享神的荣誉的人了。据安提斯泰尼说，他知道法律不许浪费掉祖产的人在本土接受葬礼，又不愿听凭那些嫉妒的和告发的人去摆布，就在他们面前诵读他的“世界大系统”，这是他全部著作中最重要的书。人们不仅答应了给他五百塔仑特的报酬，而且此外还替他立了铜像。而当他年过百岁而死的时候，还用国家的钱来替他举办丧礼。但德梅特留说是他的亲属来读“世界大系统”的，并且报酬只有一百塔仑特。希波博特也这样主张。
阿里斯多克森在他的“历史回忆录”中记载说，柏拉图想把他所能搜集到的德谟克里特的全部作品都用火烧光，但毕泰戈拉派的阿米克拉和克利尼亚劝他改变了主意，认为这是无用的企图，因为这些著作已经在很多人的手中了。事实上，柏拉图的作品中差不多引到了古代所有的哲学家，但却从来没有一处提到德谟克里特，甚至于在那正应该反对他的地方也没有提，这无疑是因为他感觉到他斗争的对象是哲学家中最强的一位。蒂孟这样颂扬他：
非常贤明的德谟克里特啊！是言谈的大师，
我在第一流的人物中，看出他是应付裕如的论客。
如他自己在“世界小系统”中所说，当阿那克萨戈拉已经很老时，他还很年青；他比阿那克萨戈拉小四十岁。他在伊里翁116城陷落后的七三〇年作“世界小系统”。如阿波罗多洛在他的“编年史”中所说，他生于第二十四届奥林比亚赛会时117，但特拉叙洛在他的“教人阅读德谟克里特作品的引言”中则主张他生于第七十七届奥林比亚赛会的第三年118，这样就比苏格拉底大一岁。因此他应当是和阿那克萨戈拉及欧诺比德的学生阿尔刻劳同时代的人；事实上他就提到过欧诺比德。此外他也提到过巴门尼德和芝诺的关于“一”的学说，他们在他那个时候是很有名的，同样也提到过阿布德拉的普罗泰戈拉，他是被一致认为和苏格拉底同时的。……
3. 〔同上，§44——45〕 他119的学说是这样的：一切事物的始基是原子和虚空，其余一切都只是意见。世界有无数个，它们是有生有灭的。没有任何东西从无中来，也没有任何东西在毁坏之后归于无。原子在大小和数量上都是无限的，它们在整个宇宙中由于一种涡旋运动而运动着，并因此而形成一些复合物：火、水、气、土。因为这些东西其实也是某些原子集结而成的，这些原子由于它们的坚固，是既不能毁损也不能改变的。太阳和月亮是由同样的原子构成的，这些原子是光滑的和圆的，灵魂也是由这种原子构成，灵魂就是理性。我们能看见东西，是由于那些影像透入我们眼睛中的缘故。
一切都由必然性而产生，涡旋运动既然是一切事物形成的原因，这在他就被称为必然性。生活的目的是灵魂的安宁，这和某些人由于误解而与之混同起来的快乐并不是一回事。由于这种安宁，灵魂平静地、安泰地生活着，不为任何恐惧、迷信或其他情感所扰。他也把这种状态叫作“幸福”以及许多别的名称。事物的性质只是人们约定俗成的东西，在自然中存在的只有原子和虚空。
4. 〔亚里士多德：“论生灭”，第一卷，第七章，页324b——325a〕 留基波和德谟克里特曾经有方法地借一个唯一的原因、用一条和自然符合的原则来解释一切。在古人中确实有些人相信存在必然地是一，并且是不动的。因为虚空既然不是存在的一部分，而已知虚空是不能够独自存在的，所以就不能有虚空中的运动，又因为没有任何东西把事物分离开，所以也就不能有复多。
留基波相信这样是有道理的，他在关于感受性方面，认为可以肯定事物是被一切人所认识的，并且他也不取消事物的产生、消灭、运动和复多。像这样说了与现象相符合的话，并且对那些认为没有虚空就不能有运动因而确立了存在的统一性的人作了让步之后，他说虚空是非存在，并且在存在之中丝毫没有什么是非存在。因为真正的存在是绝对充满的。可是这充满却不是一，而是由无数微粒构成的，这些微粒，因为很小，所以是看不见的。这些微粒在虚空中运动（因为虚空是存在的），产生就是由于它们的联合，毁灭就是由于它们的分离。它们由于彼此接触而发生和受到影响，因此存在不是一。变化是由于它们的聚集和纠缠。真正的一是不能从多来的，真正的多也不能从一来。那种情况是不可能的。
但是，正如恩培多克勒和另外一些人所主张的物体是通过孔道而承受影响的，同样地，一切变化和一切变形事实上也是由于虚空而产生了分散和毁坏；和这相似，生长是由于坚固的微粒穿入空隙中而产生的。恩培多克勒说的一定和留基波说的差不多。因为要是孔道真的不是到处连续的，则一定得有某种坚固而不可分的微粒存在。而这种孔道到处连续实在是不可能的，因为在这情形之下，除孔道之外就没有坚固的东西，而整个都变成虚空了。所以必须是：这些互相接触的元素是不可分的，而它们之间的间隙应当是虚空的，这种虚空，恩培多克勒就叫作孔道。留基波关于发生或接受影响这个问题也是以同样方式来解释的。
5. 〔亚里士多德：“形而上学”，第一卷，第四章，页985b〕 留基波和他的伙伴德谟克里特说充满和虚空是最根本的元素。他们主张一个是存在，另一个是非存在，这就是说，充满和坚实就构成存在，虚空和疏散就构成非存在（这就是为什么他们主张存在并不比非存在更实在的理由，因为虚空并不比实体不实在）：这两者是一切事物的质料因。那些把根本实体看成一个的人，把一切事物的产生归之于这唯一实体的变化，其根源是疏散和密集。和这些人一样，留基波和德谟克里特也把元素之间的区别看成其他事物的原因。这些区别有三种：形状、次序、位置。因为他们说，存在仅因形态、相互关系和方向而不同。形态属于形状，相互关系属于次序，方向属于位置。比如A和N是形状不同，AN和NA是次序不同，I和H是位置不同。
6. 〔欧瑟比注狄奥尼修，第十四卷，第二十三章，§2——3〕 有些人把某种不可毁坏的、极小的、数目上无限的微粒叫作原子，并且承认有某种无限的空的空间，他们说这些原子在虚空中任意移动着，而它们由于其急剧的、凌乱的运动，就彼此碰撞了，并且，在彼此碰在一起时，因为有各种各样的形状，就彼此勾结起来了。这样就形成了世界及其中的事物，或毋宁说形成了无数的世界。这一学说的创立者是伊璧鸠鲁和德谟克里特，他们的区别是这样：前者主张一切原子都是极小的，并因此是为知觉所不及的，而后者则认为有些原子是很大的。但两人都肯定原子是存在的，并且是由于它们不可分的坚硬性因而被称为原子120。
7. 〔艾修斯，第一卷，第三章，§18〕 德谟克里特说〔原子〕有两种〔属性〕：大小和形状；而伊璧鸠鲁则加了第三种：重量。因为他说，物体在重量的作用下运动，这是一种必然性。————德谟克里特说那些最根本的物体（就是那些很密的质料）是没有重量的，它们是由于彼此的冲撞而在无限的空间中运动起来的。而原子可能是和世界一样大的。————他宣称只有一种运动，即振动。
8. 〔亚里士多德：“论动物的产生”，第五卷，第八章，页789b〕 德谟克里特忽略了目的因，把自然界的一切作用都归之于必然性。
9. 〔亚里士多德：“物理学”，第二卷，第四章，页196a〕 有些人把偶然性看成是天空和一切世界的原因。因为产生分离并建立世界上的秩序的这种旋涡和运动，似乎是出于偶然的。这是很奇怪的。因为，一方面他们认为不论动物和植物的存在或产生都不是出于偶然，而是有自然或精神或别的什么为其原因的（因为从每一种子并不是产生出随便任何东西，而是从一个种子产生橄榄，从另一种子产生人），另一方面他们却主张天空以及可见事物中最神圣的东西121是出于偶然，而没有和动物及植物一样的原因。
10. 〔同上，第八卷，第一章，页251b〕 他们说〔时间〕不是被创造出来的，而德谟克里特就凭这一点证明“一切都是被创造出来的”这个论点是不可能成立的，因为时间就不是被创造出来的。
11. 〔艾修斯，第二卷，第十三章，§4〕 德谟克里特说星是石头构成的。
12. 〔同上，第二十章，§7〕 德谟克里特说太阳是白热的铁或一块燃烧着的石头。
13. 〔普鲁泰克：“论月亮的轨道”，第十六章〕 德谟克里特说当月亮直接面对着太阳时，它就被照亮了，以致就像它自己在发光一样，并且使太阳光一直照到我们这里。
14. 〔艾修斯，第二卷，第二十五章，§9〕 德谟克里特说月亮上的影子是由于它的表面有些隆起的部分而形成的，因为月亮是有许多山脉和山谷的。
15. 〔同上，第三卷，第一章，§6〕 德谟克里特说银河是无数很小而相连的星所发的光的焦点，这些星因为紧紧挤在一堆而彼此照耀着。
16. 〔“亚历山大里亚问题”，第二卷，第二十三章〕 德谟克里特也主张有流射，并且认为相类的流向相类的，以及一切东西都向虚空运动。作了这些假定之后，他就主张磁石和铁是相类似的原子构成的，但磁石的原子则更精细；磁石比铁较松并且有更多的空隙。磁石的原子既由于上述原因而更活动，就更容易向铁移动（因为运动是永远趋向相类似的东西的）。穿进了铁的孔道时，它们就因为本身很细而钻进铁的微粒中，并使这些微粒运动起来，至于铁的原子，则向外扩散而流向磁石，因为它具有类似的性质并包含更多的空隙。由于铁原子很多的流出和它们的运动，铁本身也就被拖向磁石，磁石则并不向铁移动，因为铁没有磁石那样多的空隙。
17. 〔艾修斯，第三卷，第十章，§5〕 德谟克里特认为地是一个中凹的大圆盘。
18. 〔同上，第十三章，§4〕 德谟克里特说，起初，地由于很小很轻，是游动着的，但随着时间的进展而愈来愈厚，愈来愈重，它就固定了。
19. 〔拉克唐修：“神圣的创制”，第七卷，第七章，§9〕 德谟克里特认为人是从地里出来的，就和虫豸之类产生的方式一样，并不是被创造出来的，也并没有特别的理由。
20. 〔塞克斯都·恩披里可：“反数学家”，第七卷，§135〕 甜是从俗约定的，苦是从俗约定的，热是从俗约定的，冷是从俗约定的，颜色是从俗约定的；实际上只有原子和虚空。
21. 〔艾修斯，第一卷，第十五章，§8〕 德谟克里特主张在自然中颜色是不存在的，因为元素是没有性质的，只有一些结实的微粒和虚空；由微粒构成的复合物，全靠元素的次序、形状和位置而获得颜色。除了元素的次序、形状和位置之外，就只是一些现象。颜色的现象表现为四种：白、黑、红、黄。
22. 〔亚里士多德：“论生灭”，第一卷，第二章，页316a〕 德谟克里特说颜色并不是本身存在的，物体的颜色是由于〔原子〕方向的变化。
23. 〔同上〕 德谟克里特主张黑色相应于粗糙的原子，白色相应于光滑的原子，他也把各种滋味归因于原子。
24. 〔德奥弗拉斯特：“论感觉”，§50，55，58〕 （§50）照德谟克里特说，视觉是由影像产生的。对此他有独特的看法。因为他认为视觉并不是直接在瞳孔中产生的，而是在眼睛和对象之间的空气由于眼睛和对象的作用而被压紧了，就在上面印下了一个印子。因为从一切物体上都经常发射出一种波流。然后，这空气由此取得了坚固的形状和不同的颜色，就在湿润的眼睛中造成了影像。因为很紧密的东西是不能接受东西的，而湿润的东西则能被穿透。因此柔软的眼睛比坚硬的眼睛视力更强；只是眼睛外面的膜必须愈薄愈坚固愈好，而眼睛里面则要很柔软，使眼睛里面的脉络很直、很空、很湿润，以便脑子和脑膜能很顺当地接受影像。……
（§55）关于听觉，他也用和别的感觉一样的方式来解释。掉在虚空中的空气产生一种运动，虽然它也同样透入全身的各部分，但它尤其最大量地进入耳朵，因为这里空间最广，并且可以毫不停留地穿过。因此这种感觉就只在这地方而不在身体的其他地方产生。一进入耳朵里面之后，它的速度就使它散开了。因为声音是由于一种密集而且以很强的力量进入的空气的结果。因此，他对于在里面产生的感觉，也和触觉在外面所产生的感觉一样来解释。
（§58）关于思想，他只说“它是当灵魂在体质很平衡时产生的”；如果觉得很热或很冷，思想就乱了。古代人也很正确地想到，精神错乱也就由于某种类似的原因。因此显然他是把思想归之于身体的体质的，这在他这样一个把灵魂也说成是有形体的人可能显得是有道理的。这些就差不多是我们在古代作家中所遇到的关于感觉和思想的意见。
25. 〔亚里士多德：“论灵魂”，第一卷，第二章，页404a——405a〕 德谟克里特主张灵魂和理性是完全同一的，因为现象就是真理……因此他不把理性当作达到真理的功能，而肯定灵魂和理性是同一个东西。————有些人认为灵魂是火构成的，因为火是一切元素中最精细、最无形体的；是火最初具有自己运动并使其他东西运动的性质。
德谟克里特甚至以更明确的方式来解释，指明为什么火（或灵魂）具有这些性质的每一种：这是因为灵魂和理性是同一样东西。灵魂是由最根本的、不可分的物体形成的，它由于它的精致和它的形状，是能动的；因为，他说，球形的形状是最易动的，而理性及火的形状就正是这样。
26. 〔艾修斯，第四卷，第八章，§10〕 留基波、德谟克里特和伊璧鸠鲁主张感觉和思想是由透入我们之中的影像产生的；因为若不是有影像来接触，就没有人能有感觉或思想。
27. 〔塞克斯都·恩披里可：“反数学家”，第七卷，§140〕 第欧底谟曾说，照德谟克里特的主张，有三种真理标准：（一）现象是对可见事物的了解的标准，……（二）概念是研究的标准，……（三）情感是应当选择者和应当逃避者的标准。凡是合乎我们本性的是应当寻求的，凡是违反我们本性的是应当避免的。
28. 〔欧瑟比注狄奥尼修，第十四卷，第二十七章，§4〕 德谟克里特说他觉得只找到一个原因的解释，也比成为波斯人的王还好。
29. 〔亚里士多德：“形而上学”，第四卷，第五章，页1009b〕 有许多动物从同样的对象得到和我们根本不同的印象。甚至每一个人对同一对象似乎也不是永远有同样的感觉印象。要决定其中哪些是真哪些是假是不可能的。因为这一些并不比另一些更真，一切都是同等地真的。所以德谟克里特说：或者什么都不是真的，或者真理对我们还仍旧隐藏着。当然，当人假定认识还原到感觉，而感觉是一种变化时，可感觉的现象就必然应当是真的。
30. 〔费罗培门：“论灵魂”，第71页〕 德谟克里特明白地说真理和现象是同一的，真理和显现于感觉中的东西毫无区别，凡是对每一个人显现，并且对他显得存在的，就是真的。
31. 〔塞克斯都·恩披里可：“反数学家”，第八卷，§6〕 柏拉图和德谟克里特都假定只有能为理解力所把握的东西才是真实的，不过，德谟克里特主张这种意见是因为在自然的底蕴中根本没有可感觉的东西，因为形成一切事物的原子是没有任何可感觉的性质的，柏拉图之采取这种主张，则是因为可感觉的事物是永远在变化的，从来不固定是那样的。
32. 〔奥林比欧多注柏拉图“斐莱波”篇〕 〔言语是〕说话的影像。
33. 〔西塞罗：“神性论”，第一卷，第三十八章，§80〕 德谟克里特不承认有某人可以不充满热情而成为大诗人。
34. 〔斐罗德谟：“论音乐”，第四卷，第三十一章〕 德谟克里特……说音乐是一种相对地说较年青的艺术，其原因是在于使音乐产生的并不是必需，而是奢侈。
35. 〔普鲁泰克：“反科罗特”，§32〕 德谟克里特劝人受政治科学方面的教育，这科学是极重要的，并劝人从事那种人能借以实现最伟大最美的事物的工作。
36. 〔西塞罗：“神性论”，第一卷，第四十三章，§120〕 德谟克里特这位杰出的伟大人物，伊璧鸠鲁曾尽汲他的源泉以浇灌自己的小小园地，他对于神的本性问题似乎没有一个很确定的意见。一方面他认为宇宙间充满了许多有神的性质的幽灵，另一方面他又主张宇宙中那些心智的始基就是神，认为存在着一些有生命的幽灵，能对我们有用或有害，其中有一些是极其巨大的，并且数量如此之多，以至于从外面包围了整个宇宙。所有这些主张老实说对德谟克里特的母邦122比对德谟克里特自己要相配得多。
37. 〔塞克斯都·恩披里可：“反数学家”，第九卷，§19〕 德谟克里特主张有某种幽灵是和人有接触的，其中有一些行善，有一些作恶，因此他祈求遇到那些慈善的。这些幽灵是巨大而且超乎寻常的，他们能抵抗死亡很久，但并非不死，他们能让人们看见并发出声音以向人们预示未来。因此之故，人们有时偶然看到了他们的显现，就认为有神存在，其实已经确定除了这些幽灵之外并没有一个享有不死的本性的神。
38. 〔德尔都良：“论自然”，第二卷，§2〕 德谟克里特认为神灵是和天上的火同时形成的，照芝诺说这些神灵本性和天上的火相似。
著 作 残 篇
1. 〔伽仑：“论医学经验”残篇〕 德谟克里特在说了“颜色是从俗约定的，甜是从俗约定的，苦是从俗约定的，实际上只有原子和虚空”，从而抑低了现象的地位之后，又使感官以下面的语言来反对理性：“可怜的理性，在把你的论证给予我们之后，你又想打击我们！你的胜利就是你的失败。”
2. 〔塞克斯都：“反数学家”，第七卷，§137〕 德谟克里特在他的作品“论形式”中说：“人应该从这一规律知道他是离实在很远的。”然后又说：“这篇言辞也指出实际上我们丝毫不知道任何东西，而只有对〔影像之〕流的每一间歇的意见。”最后他说：“然而将变得很显然：要认识每一事物的实在本性是不可能的。”
3. 〔同上，§135〕 在叫作“确证”的著作中……德谟克里特说：“我们实际上丝毫不认识什么确实的东西，而只认识那依照我们身体的结构，和依照那透入身体之中或留在身体之中的东西而变化的东西。”他又说：“已经屡次指明，实际上我们并不知道每一事物是什么或不是什么。”
4. 〔同上，§139〕 在叫作“规范”的著作中，按照原文，德谟克里特曾这样说：“有两种形式的认识：真理性的认识和??昧的认识。属于后者的是视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。真理性的认识和这根本不同。”而在指出了真理性的认识对??昧的认识的优越性之后，他又接下去说：“当??昧的认识在最最微小的领域内不能再看，不能再听，不能再嗅，不能再尝，不能再触摸，而知识的探求又要求精确时，真理性的认识就参加进来了，它具有一种更精致的工具。”
5. 〔第欧根尼·拉尔修，第九卷，第七章，§72〕 〔德谟克里特说：〕“实际上我们丝毫不知道什么，因为真理是隐藏在深渊中。”
6. 〔普罗克洛：“论克拉底洛”，第十六章〕 德谟克里特在肯定文字有一种约定俗成的性质时，用四个论证来加以证明：“（一）不同的事物可以用同一名字来指称；（二）不同的名字可以用在同一事物上；（三）改变名字；（四）没有名字。因此，名称有约定俗成的而不是自然的性质。”
7. 〔克雷门：“基本问题”，第六卷，§168〕 德谟克里特说：“一位诗人以热情并在神圣的灵感之下所作成的一切诗句，当然是美的。”
8. 〔狄欧，第三十六章，§1〕 德谟克里特对于荷马是这样表示：“荷马，赋有一种神圣的天才，曾作成了惊人的一大堆各色各样的诗。”
〔道德思想〕
9. 从智慧中引申出这三种德性：很好地思想，很好地说话，很好地行动。
10. 凡想安宁地生活的人，就不应该担负很多的事，不论是私事或公事，也不应该担负超乎他的能力和本性的事。甚至当命运向他微笑并似乎要把他引向高处时，也还是小心为妙，不要去触动那超过他的能力的事。因为中等的财富比巨大的财富更可靠。
11. 快乐和不适构成了那“应该做或不应该做的事”的标准。
12. 本性和教育有某些方面相似：教育很可以改变一个人，但这样做了它就创造了一种第二本性。
13. 人是一个小世界。
14. 如果人们留心听我的箴言，他就会去做许多配称一个好人的行为，而避免坏的行为。
15. 凡期望灵魂的善的人，是追求某种神圣的东西，而寻求肉体快乐的人则只有一种容易幻灭的好处。
16. 应该反对那做了不义的事的人，如果这不可能，也应该避免做他的从犯。
17. 应该做好人或仿效好人。
18. 给人幸福的不是身体上的好处，也不是财富，而是正直和谨慎。
19. 不是由于惧怕，而是由于义务，应该不做有罪的事。
20. 在不幸的处境中完成了义务，是有些伟大的。
21. 对可耻的行为的追悔是对生命的拯救。
22. 行不义的人比遭受这不义行为的人更不幸。
23. 平静地忍受一件由于疏忽而犯的过错，是灵魂伟大的一种标志。
24. 尊敬法律、官长和最贤明的人，是适宜的。
25. 好人毫不在乎坏人的责骂。
26. 接受一个较低等的人的命令是很难堪的。
27. 让自己完全受财富支配的人是永不能合乎正义的。
28. 要使人信服，一句言语常常比黄金更有效。
29. 想把那自以为机灵的人引回到理性的路上来，是白费力气的。
30. 有很多人，并没有学过道理，却生活得很合理。
31. 有很多人，虽然做了最可耻的事，却毫不在乎地说着最漂亮的话。
32. 不幸的经验使蠢汉变得谨慎起来。
33. 应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
34. 只有天赋很好的人能够认识并热心追求美的事物。
35. 驮兽的优越性在于它们体格的强壮，但人的优越性则在于他们性格的良好禀赋。
36. 那些想法正确的人的希望是能够实现的，至于那些傻瓜的希望则是不能实现的。
37. 任何艺术，任何科学知识，都不能不经研究而获得。
38. 谴责自己的过错比谴责别人的过错好。
39. 那些有一个很平衡的性格的人，过着很有规律的生活。
40. 不做不义的事还不是善良的标志，应该甚至连不义的意向都没有。
41. 赞美好事是好的，对坏事加以赞美则是一个骗子和奸诈的人的行为。
42. 很多博学的人是并不聪明的。
43. 应该尽力于思想得很多而不是知道得很多。
44. 事先多想想比事后来想要好得多。
45. 不信任任何人，而仅仅信任那些已证明可信的人：第一种态度是愚蠢的，第二种是聪明的。
46. 认识好人和坏人，不仅是从他们的行为看，而且也要从他们的意愿看。
47. 同一件事物可能对一切人都是好的和真的，但有人喜欢一件事物，别人又喜欢另一件事物。
48. 无节制的欲望是一个儿童的事，而不是一个成人的事。
49. 不合时宜的享乐产生厌恶。
50. 对一种特定对象的强烈欲望，使灵魂看不见其余一切。
51. 追求美丽不亵渎美，这种爱是正当的。
52. 应当拒绝一切无益的享乐。
53. 对于那些愚蠢的人来说，受命要比发号施令好。
54. 能使愚蠢的人学会一点东西的，并不是言辞，而是厄运。
55. 荣誉和财富，若没有聪明才智，是很不牢靠的财产。
56. 赚钱并不是无用的事，但如果用不义的手段赚钱，则是最大的恶事。
57. 摹仿坏人而甚至不愿摹仿好人，是很恶劣的。
58. 冒失地去干预别人的事而忽略了自己的事，是可耻的。
59. 老是犹豫不决，就永远达不到目的。
60. 一切都靠一张嘴来做而丝毫不实干的人，是虚伪和假仁假义的。
61. 对善的无知，是犯错误的原因。
62. 做了一件可耻的事的人，应该首先对自己觉得惭愧。
63. 老是抗辩和噜不休的人是学不会必须知道的东西的。
64. 对一切都要说，而丝毫不愿听，就是一种过分的野心的标志。
65. 应当警惕地注意，使坏人不能利用可乘之机。
66. 嫉妒的人常自寻烦恼，这是他自己的敌人。
67. 可恶的不是做不义的事情的人，而是有意地做不义的事情的人。
68. 亲人之间的嫌怨比与外人的嫌怨要难堪得多。
69. 不要对一切人都以不信任的眼光看待，但要谨慎而坚定。
70. 应该只在有心作更大的报答的条件下才接受恩赐。
71. 施恩的人应该留心，要那受惠的人不是奸诈的人，并且不会以怨报德。
72. 很小的恩惠而施得及时，对受惠的人就有很大的价值。
73. 尊重的表示，对那些富于高尚思想和有荣誉感的人有很大的力量。
74. 行善望报的人是不配称为行善者的；这称号只配给那只为行善而行善的人。
75. 很多显得像朋友的人其实不是朋友，而很多是朋友的倒并不显得像朋友。
76. 单单一个有智慧的人的友谊，要比所有愚蠢的人的友谊还更有价值。
77. 连一个高尚朋友都没有的人，是不值得活着的。
78. 不能长久保持已证明可靠的朋友的人，他的性格是不可爱的。
79. 有很多人，当他们的朋友由豪富而落到贫穷时，就避开他们的朋友了。
80. 恰当的比例是对一切事物都好的，豪富或赤贫在我看来都不好。
81. 不爱任何人的人，据我看是也不能为任何人所爱的。
82. 一个老人，如果知道在他的言辞中把逗人喜欢的和严肃的结合起来，是很可爱的。
83. 身体的美，若不与聪明才智相结合，就是某种动物性的东西。
84. 在顺境中找个朋友是容易的，但在逆境中则极端困难。
85. 一切亲人并不都是朋友，而只有那些有共同利害关系的才是朋友。
86. 我们既然是人，对人的不幸就不应该嘲笑而应该悲叹。
87. 寻求善的人只有费尽千辛万苦才能找到，而恶则不用找就来了。
88. 喜欢斥责别人的人，不是交朋友的材料。
89. 女人不应该动口舌，因为这是很危险的。
90. 接受一个女人的命令，对一个男人来说是最大的侮辱。
91. 永远发明某种美的东西，是一个神圣的心灵的标志。
92. 对那些愚蠢的人加以赞颂，是大大地害了他们。
93. 让别人来称赞比自己称赞好。
94. 如果某些称赞你看来显得不能接受，就把它们看作阿谀吧。
95. 人们捏造出了“碰巧”这个偶像，借以掩盖自己的轻率。碰巧造成的悖理的事情是很少的，一个心智敏锐的人就能把生活中大部分事物安排妥当。
96. 言辞是行动的影子。
97. 心灵应该习惯于在自身中来汲取快乐。
98. 如果你打开你的内心，你将看到里面是一大堆各种各样坏的情欲。
99. 不要去讨好自己的邻人。
100. 在许多重要的事情上，我们是摹仿禽兽，作禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。
101. 人每天都怀着新的思想。
102. 如果身体能够拿它一生中所遭到的痛苦和苦难来对灵魂提出控告，而由我来判决这案件的话，我将很愿意惩罚灵魂由于疏忽而使身体毁坏，由于沉醉而使身体枯竭，以及由于淫欲而使身体溃败和分崩离析，正如我将控诉那漫不经心地来使用一件工具或器皿，让它弄得一塌糊涂的人一样。
103. 以一种邪恶的、不智的、失节的和不洁的方式活着，就不仅是很坏地活着而且是在继续不断地死亡。
104. 不要企图无所不知，否则你将一无所知。
105. 幸福和不幸居于灵魂之中。
106. 幸福不在于占有畜群，也不在于占有黄金，它的居处是在我们的灵魂之中。
107. 善从那里来，恶和避免恶的办法也从那里来。例如深水，在很多情况下是很有用的，而同时又是很危险的，因为我们要冒灭顶的危险。因此人们发明了学会游泳以保卫自己的办法。
108. 从善里有时也能给人带来恶的结果，要是人不知道引导它并很轻易地承受它的话。把这样一些事物看作恶是不恰当的，要把它们看作善。人若愿意的话，也能利用善来避免恶。
109. 豪爽的人永远不得不做正义的并为法律所许可的事，他是不论白天黑夜都轻松愉快、勇往直前并且无忧无虑的。但对那蔑视正义并且不尽自己的义务的人来说，当他想起某种错处来时，这一切都只有使他烦恼。他总是在忧虑，并且自己折磨自己。
110. 神灵永远给人一切好的东西。他们从来不给人坏的、有害的和无用的东西。是人们自己，由于自己的盲目和无知，去迎接这些坏东西的。
111. 命运是很阔绰然而很无常的，至于自然，则自满自足。所以自然总能以它那些比较差、然而很可靠的手段，赢得那些伟大的希望123。
112. 一篇美好的言辞并不能抹煞一件坏的行为，而一件好的行为也不能为诽谤所玷污。
113. 一个人对青年所做的最大坏事，无过于使他习于轻佻，轻佻产生出引人作恶的欲望。
114. 如果儿童让自己任意地不论去做什么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。礼仪其实是这一切东西共同产生出来的。
115. 精神的教养，在幸运的人是用作装饰，而在不幸的人是用作庇护所。
116. 用鼓励和说服的言语来造就一个人的道德，显然是比用法律和约束更能成功。因为很可能那种因法律禁止而不行不义之事的人，在私下无人时就犯罪了，至于由说服而被引上尽义务的道路的人，似乎不论私下或公开都不会做什么坏事。所以照着良心行事并且能知其所以然的人，同时也是一个坚定而且正直的人。
117. 只有吃尽千辛万苦才能发展好的禀赋，反之，坏的禀赋则用不着丝毫努力就自己发展出来了。所以赋有一个坏天性的人，是不由自主地常常去做坏事的。
118. 在青年中有聪明才智的人，而在老年中也有愚蠢的人；因为其实并不是时间，而是适当的教育和天然的禀赋教会人思想。
119. 继续不断地处在坏人的社会中，就会增加坏的倾向。
120. 有教养的人的遗产，比那些无知的人的财富更有价值。
121. 思想感情的一致产生友谊。
122. 人们比留意身体更多地留意他们的灵魂，是适宜的，因为完善的灵魂可以改善坏的身体，至于身强力壮而不伴随着理性，则丝毫不能改善灵魂。
123. 快乐和不适决定了有利与有害之间的界限。
124. 对人，最好的是能够在一种尽可能愉快的状态中过生活，并且尽可能少受痛苦。如果他不听任欲望执着于那些容易破灭的财富上，这一点就能达到。
125. 对罪恶的事物，甚至应当避免谈到。
126. 人们通过享乐上的有节制和生活的宁静淡泊，才得到愉快。赤贫和豪富惯于变换位置，并且引起灵魂中的大骚扰。而从这一极端到另一极端动摇不定的灵魂，是既不稳定又不愉快的。因此，应该定心于那可能的东西，满足于我们力所能及的事物，不要太注意那些作为人所嫉妒和羡慕的对象的人，思想上也不要老是惦念着他们。毋宁应该把眼光导向那些生活贫困的人，并且想想他们的痛苦，这样你所能支配的这点财富就会显得很大很可羡慕了，并且不会再因为永远想要更多而给自己的灵魂带来伤害了。因为那些贪图财富并且被别人看作很有福气而又无时无刻不想着钱财的人，就会被迫不断地投身于某种新的企图，并陷于贪得无厌，终至做出某种为法律所禁止的无可挽救的事情来。因此不应该追求这一切，而应该满足于自己所有的，并且把自己的生活和那些更不幸的人去比一比。想想他们的痛苦，你就会因自己有比他们较好的命运而庆幸了。如果接受了这一原则，你就能生活得更愉快，并且驱除生活中不少的恶：嫉妒、仇恨和怨毒。
127. 称赞那不应当称赞的和斥责那不应当斥责的，都是很容易的，但两者都是一种坏的性格。
128. 知道预防一件迫在眉睫的不义之事，是有见识的表现，而对于已遭的不义也不要求补偿，则是愚蠢的表现。
129. 大的快乐来自对美的作品的瞻仰。
130. 那些偶像穿戴和装饰得看起来很华丽，但是，可惜！它们是没有心的。
131. 忘了自己的缺点，就产生骄傲自满。
132. 愚蠢的人是按照命运提供给他们的好处来安排生活，但认识这些好处的人们则是按照哲学所提供的好处来安排生活。
133. 动物只要求为它所必需的东西，反之，人则要求超过这个。
134. 愚蠢的人虽然厌恶生活，但却由于怀着对地狱的恐惧而愿意活着。
135. 愚蠢的人活着而并不感觉到生活的愉快。
136. 愚蠢的人愿意长久活着而并不享受生活的快乐。
137. 愚蠢的人永远向往着不在眼前的东西，但却贬低眼前的东西，即使这些东西对他们比那些过去的东西更有好处。
138. 逃避死亡的人是在追逐死亡。
139. 愚蠢的人是一辈子对谁也不合适的。
140. 愚蠢的人愿意活着，因为他们宁愿老而怕死。
141. 愚蠢的人怕死，所以不希望变老。
142. 不应该追求一切种类的快乐，应该只追求高尚的快乐。
143. 父亲的智慧是对儿童最有效的诫命。
144. 对那在餐桌上饮食有节的人，夜是从来不短的。
145. 幸运供给我们一桌豪奢的筵席，而节制则供给我们一桌餍足的筵席。
146. 节制使快乐增加并使享受更加强。
147. 白天睡觉表示一种身体的困扰，或者是灵魂的不安、怠惰或无力。
148. 勇气减轻了命运的打击。
149. 我们应该不仅把那对敌人取得胜利的人看作是勇敢的人，而且也把那对自己的欲望取得胜利的人看作是勇敢的人。有些人能治理城邦，但却是女人的奴隶。
150. 正义的力量在于判断的坚决和无畏，反之，不义的结果则是对不幸的恐惧。
151. 坚定不移的智慧是最宝贵的东西，胜过其余的一切。
152. 只有恨不义的人是为神所爱的。
153. 靠可耻的职业获得的财富，显然带着不名誉的烙印。
154. 如果对财富的欲望没有餍足的限度，这就变得比极端的贫穷还更难堪。因为最强烈的欲望产生出最难满足的需要。
155. 不正当的获利给道德带来损害。
156. 对不正当的获利的希望，是失利的开始。
157. 为孩子们积聚太多的财富，只是一种借口，用以自欺欺人地掩饰自己的贪欲。
158. 凡为身体所需要的东西，是一切人都很容易接近的，毫无痛苦，也毫不费力。而那些要很辛苦很困难地获得，并且使生活不快的东西，则不是身体所想要的，而是错误的判断所想要的。
159. 贪得无厌的欲望使人失其所有，就像伊索寓言中所说的狗一样。
160. 说真话是一种义务，而且这对他们也是更有利的。
161. 坦白是精神独立不倚的特征，而专门找好机会则是一种冒险的举动。
162. 守财奴是和蜜蜂共命运的，他们积蓄财富，就好像他们能长生不死似的。
163. 守财奴的无教养的子女，就像那种走江湖卖艺、在刀尖上跳来跳去的人一样。这种卖艺者，如果落下来时没有把脚落在正好该落的地方，就完蛋了。要落在这独一无二的地方实在是很困难的，因为留下的那点地方就刚刚够放一双脚。守财奴的子女们也是这样。如果他们不跟着学父亲那种精打细算和吝啬的榜样，他们照例是会弄到倾家荡产的。
164. 省吃俭用而忍饥挨饿，当然是件好事情，但在适当时机挥金如土，也同样是好事情。这就在于修养成熟的人来加以决断。
165. 一生没有宴饮，就像一条长路没有旅店一样。
166. 一个人不愁他所没有的东西，而享受他所有的东西，是明智的。
167. 在使人乐意的事物中，那最稀有的就给予我们最大的快乐。
168. 当人过度时，最适意的东西也变成了最不适意的东西。
169. 人们在祈祷中恳求神赐给他们健康，而不知道他们自己是健康的主人。他们以无节制的行为违反健康而行事，这就是以自己的情欲背叛了健康。
170. 对一切沉溺于口腹之乐，并在吃、喝、情爱方面过度的人，快乐的时间是很短的，就只是当他们在吃着、喝着的时候是快乐的，而随之而来的坏处却很大。对同一些东西的欲望继续不断地向他们袭来，而当他们得到他们所要的东西时，他们所尝到的快乐很快就过去了。除了瞬息即逝的快乐之外，这一切之中丝毫没有什么好东西，因为总是重新又感觉到有需要未满足。
171. 和自己的心进行斗争是很难堪的，但这种胜利则标志着这是深思熟虑的人。
172. 喜欢吵架是不合理性的，因为尽盘算着敌人的失败，就看不见自己的利益了。
173. 和超过自己的人去较量的人，结果就达到很坏的骄傲自大。
174. 卑劣的人在有所需求时所作的誓言，一旦他们得以脱离窘境，就不加信守了。
175. 自愿的辛苦，使我们能较容易地忍受不自愿的辛苦。
176. 连续不断的工作通过习惯而变得比较容易。
177. 大部分天性不能干的人由于练习而变成能干。
178. 当人达到目的或有保证能达到目的时，一切辛苦都比休息更适意。但当人遭到失败时，全部努力都同样是既难堪又累人了。
179. 要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。
180. 人们若不互相倾轧，则法律将不必禁止任何人随心所欲地生活了。嫉妒实在是纷扰的源泉。
181. 在外国侨居使人学会知足。一片大麦面包和一升糠秕都是救治饥饿和疲劳的最甘美的药物。
182. 整个大地对贤智的人都是敞开着的，因为一个高尚的灵魂的祖国，就是这个宇宙。
183. 法律意在使人们生活得更好。这只有人们自己有成为幸福的人的愿望才能达到；因为对那些遵从法律的人，法律显得是适合于他本性的美德。
184. 内战对于双方都是有害的；它使胜利者和失败者一样遭毁灭。
185. 只有团结一致，才能把伟大的事业和战争引导到好结果，否则就不能。
186. 在一种民主制度中受贫穷，也比在专制统治下享受所谓幸福好，正如自由比受奴役好一样。
187. 国家的利益应该放在超乎一切之上的地位上，以使国家能治理得很好。不应该让争吵过度以致失去公道，也不应该让暴力损害公共的善。因为一个治理得很好的国家是最可靠的庇护所，其中有着一切。如果它安全，就一切都安全；而如果它被毁坏，就一切都被毁坏了。
188. 对于好的公民来说，专门去管别人的事而忽略了自己的事是没有好处的，这样自己的事一定就会弄得很糟。但如果有人忽略了公共的事，那么即使他并没有偷盗也没有做不义的事而使自己犯罪，他也将得到一个坏名声。因为即令那既不疏忽大意也没犯罪的人，也每每很容易挨骂和受罪。唉！犯错误总是难以避免的，但要人原谅自己的错误可不容易。
189. 坏的公民愈达到他们所不配占据的崇高地位，他们就愈粗心大意和愈表现得愚蠢可笑、狂妄自大。
190. 如果有钱人能决定给一无所有的人一笔预支款项，给他们帮助，并给他们恩惠，则结果马上就会有恻隐之心、团结、友爱、互助、公民之间的齐心协力以及其他许多无人能数得尽的好处了。
191. 正义要人尽自己的义务，反之，不义则要人不尽自己的义务而背弃自己的义务。
192. 对于是否可以杀死动物这个问题，可以这样回答：杀死有害或倾向于有害的动物的人，应该不受惩罚，并且为了一般的好处，杀死动物比不杀更好。
193. 所有使我们损害一切正义的东西，应该不惜任何代价加以除去。这样做的人将在任何情况下享受更大的安宁、正义、保证和幸运。
194. 正如颁布了法律来对付毒蛇猛兽一样，我觉得也应该颁布法律来对付某些人。按照习惯的法律，对于危险的人，在一切法律不予以保护的情况下都应该把他杀死。但是有些民族的公堂、有些条约和协定却禁止每一个人非法地这样做。
195. 凡杀死一个山寇或一个海盗的人，不论他是亲手杀死或受人差遣，或由于法律的决定，都应不受惩罚。
196. 应该尽一切力量来保护那身受不义而不听任不义之举得逞的人。这样一种态度是合乎正义并且勇敢的，而相反的态度则是不合正义并且怯懦的。
197. 那些犯了当受流放、监禁或刑罚的罪行的人，应该受到惩处而不应赦免。凡听任自己受所得利益或喜好的支配而违反法律把他们赦免的人，是做了一件不合正义的事，这不会不成为压在他心上的一个负担的。
198. 凡是以最高的报偿给予最配受报的人的，是最高度地分有正义和美德的人。
199. 不应该在别人面前比在自己面前更知羞耻，而应该在一个人也看不见时和在大家都看见时一样不做坏事。毋宁在自己面前应该更知羞耻，并且把下列的箴言铭刻在自己心上：丝毫不做不适当的事。
200. 人们总是把错事记得比好事更牢些，而这样是好的。其实，正如不应该称赞那把受人之托的财物还给别人的人，而应该谴责并处罚那不还的人一样，对于官吏也应该这样。因为把他选出来本来不是叫他来做坏事，而是叫他来做好事的。
201. 在现行的宪章制度中，没有任何方法能使官吏避免不义，即使他们是完全廉直的人。因为要官吏对别人负责是不合自然的，他应该只对自己负责……124不应该是从属于别人之下的。
202. 优秀的人是本性命定了来发号施令的。
203. 畏惧产生谄媚而丝毫不产生善意。
204. 大胆是行动的开始，但决定结果的则是命运。
205. 应该像使用我们身体上的四肢一样来使用奴隶，用每一个来完成一种特定任务。
206. 只有爱的女神能平息恋人的负气。
207. 当人碰到运气好，有个好女婿时，就是得了一个儿子，但如果碰到运气不好，那就外加把女儿也失掉了。
208. 女人比男人要容易怀恨得多。
209. 少说话对于女人是一种装饰，而装饰简朴，在她也是一种美。
210. 儿童教育是一件充满不确定性的事。教育的成功，只有经过很大的努力和操心才能达到，而如果不成功，则此中所受到的烦恼是无与伦比的。
211. 照我看来，生儿育女是不必要的，因为我看到有儿有女的人有很多而且很大的危险和麻烦，至于它的好处则是很少、很不足道而且很微弱的。
212. 凡是觉得想要一个孩子的人，照我看来还是在他的朋友的孩子中间去挑一个的好。这样一来，他将能够有一个如他所希望的那样的孩子，因为他的选择是完全自由的。而显得适合于他的孩子，对他自然是最亲热的，而且还有如下的区别：当在许多孩子中去挑选时，你可以找到一个如你所希望的那样的孩子，而当你自己去生育时，你就冒许多危险，因为你必得生下是什么就要什么。
213. 人们似乎把生儿育女看作是一种为自然以及为社会的老规程所强加的必然性，而显然别的生物也是依照这种必然性的。因为一切生物都服从着自然法则，生养小生物而并不着眼于得到任何好处。当小的出世时，都是受尽辛苦并且竭尽所能地加以照顾；当它们还小时，总是一天到晚心神不安，而如果它们有了点什么，就忧苦万状。这是有灵魂的生物的自然情况。反之，在人则已建立了从自己所生的子孙取得利益的习惯。
214. 应该在可能范围内把财产都分给子女，而同时注意使他们有了财产时不做任何有害的事。这样他们就变得更善于经营他们的财产，并且会发挥更大的热情来一起竞争以获得新的财产。因为，在共同的生活中，花钱就不像分开经营时那样心痛了，而获利对我们也就远不如那样高兴。
215. 可以给子女受教育而不太减少自己的财产，这样就在他们的财产和人身周围竖立起了一道防卫的围墙。
216. 正如癌是一切肿瘤中最恶的一样，当人侵占旁人的财产时，也是一种最坏的占有。125
217. 明智的用钱可以是很大方而对人民有利的，至于不明智的用钱则是一种对公共的善毫无利益的阔绰。
218. 穷和富，是表示缺乏和充足的字眼。因此，凡缺少某种东西的人就不富，而不缺少什么的人就不穷。
219. 如果你所欲不多，则很少的一点对你也就显得很多了，因为有节制的欲望使得贫穷也和富足一样有力量。
220. 应该深切想到人生是变幻无常而且很短促的，它常为许多不幸和困难所烦扰，因此应该仅只安排一个中等的财富，并且把巨大的努力限制在严格地必需的东西上。
221. 一个尽管只有一宗有限的财产然而很勇敢的人，是幸福的，一个尽管很富有，但是很怯懦的人，则很不幸。
222. 共同的贫穷比每个人孤立地受穷更难堪，因为这样就什么救助的希望都没有了。
223. 家宅和生活是和身体一样苦于疾病的。
224. 不适应生活上的匮乏，是不思量的标志。
225. 鲁钝的灵魂所不能控制的烦恼，应该用理智来驱除。
226. 保持尊严地忍受贫穷，是贤智之士所固有的特性。
227. 愚蠢的人的希望是不合理性的。
228. 因自己的同类遭受不幸而喜欢的人，只看到一切人都是安排着受命运的打击的；他们也是没有真正的快乐的。
229. 身体的有力和美是青年的好处，至于智慧的美则是老年所特有的财产。
230. 老年人是曾经年青过的，但年青人是否能达到老年则是靠不住的，所以已经实现的好处是比未来的靠不住的好处更可取的。
231. 衰老是整个东西的一种残缺不全状态：你一切器官全都有，但却在一种不完善的情况中。
232. 有些人，对我们这有死的自然之身的解体毫无所知，但意识到自己生活中的恶行，就一辈子虚构着关于死后的来世生活的荒唐神话，而受着烦恼和恐惧的折磨。
（约公元前460——前370年）
文 献 记 载
1. 〔第欧根尼·拉尔修，第九卷，第七章，§31〕 留基波是爱利亚人，也有人说是阿布德拉人，又有人说是美利斯人。他是芝诺的学生。他认为一切事物是无限的，并且互相转化，全体是虚空的，其中充满了许多物体，当这许多物体进入虚空中并彼此混合时，就形成许多世界；星体就是由这些物体的运动和凝聚而产生的；太阳循着一个更大的圆周环绕月亮运动；地球则由于一种旋转运动而被留置于中心，它的形状像一面鼓。他的意见概括起来就如上述。详细地说是这样：他说宇宙是无限的，这我在上面已说过了，其中一部分是充满的，一部分是空虚的。那些元素以及元素所造成的世界都是无限的，并且世界又分解为元素。那些世界是这样形成的：在无限中的某一部分，有许多不同形状的物体在广阔无垠的虚空中彼此结合起来，它们聚集在一起，就形成一个旋涡，由于这种涡旋运动，它们彼此冲撞，并且按照各个方向转动，这样就被彼此分开，而相似的物体就和相似的结合起来了。由于它们数目之多而不能保持平衡，最轻的物体就像过了筛似的被抛向外面的虚空中，而其余的就留在中心，更紧密地结合起来，成了最初的一团球形的东西。这球形的一团最初像一层壳包着各种各样的物体。这些物体由于来自中心的推动力而旋转，并且又在外面形成了一个小的壳，而随着和这涡旋的接触，新的物体又永远不断地依附于这个小的壳。地球就是这样形成的：被抛向中心的物体就留在那里，而外围像一个壳的部分由于外面物体的流入而不断增大，并且在涡旋运动中，把它所接触到的物体都粘上了。在这些物体中，有些粘在一起的就形成紧密的一团，最初是潮湿而泥泞的，后来就干了，并且被卷入整个的大涡旋运动之中。然后它们若燃烧起来，就产生了星辰。太阳的圆形轨道是在最外层，月亮的轨道最接近地球，而其余星辰的轨道则介乎两者之间。一般说来，一切天体，由于运动速度之快，都是燃烧着的，太阳是被星辰燃烧着的。月亮只有一点微弱的火。当地球转向南方的时候，就有了日蚀和月蚀；而邻近北方的地带则永远覆盖着冰雪。日蚀很罕见而月蚀则常有，这是由于它们的轨道不等的缘故。正如世界有产生一样，世界也有成长、衰落和毁灭，这些都是依照着一种必然性，这种必然性他没有说得很清楚。
2. 〔第欧根尼·拉尔修，第九卷，第七章，§34——42〕 德谟克里特，是赫格西斯特拉特或阿德诺克里特或达马西波的儿子，是阿布德拉人，或如有些人所说，是米利都人。他的老师是一些波斯术士和迦勒底星相家，是一些有学问的人，这些人是他父亲与波斯王泽尔士在一起的时候，由波斯王留给他父亲的，如赫罗多德就是这样主张的。就是这些老师，在他还是儿童的时候，给他了神学和天文学方面的教育。后来他就学于留基波，照有些人说，并且就学于阿那克萨戈拉，阿那克萨戈拉比德谟克里特年长四十岁。法博里诺在他的“历史杂记”中说，德谟克里特认为阿那克萨戈拉关于太阳和月亮的意见不是自己的，而是把古人就有的理论据为己有。他因为阿那克萨戈拉没有把他接受为心腹人而怀恨在心，就对阿那克萨戈拉对于宇宙秩序和心灵的解释加以批判。如果是这样的话，他如何能像有些人所主张的那样，追随阿那克萨戈拉的学说呢？
德梅特留在他的“同名人”中，罗得斯的安提斯泰尼在他的“哲学家的师承”中，都说他曾到埃及向祭司们学几何学，到波斯结识星相家，并曾到达红海。有些人说他曾在印度和裸形智者交往，并曾旅行到埃塞俄比亚。
他是父亲的第三个儿子，曾分得他父亲的财产。大多数人都说他接受了最少的一份，这是一笔现钱，他的兄弟们狡诡地猜到这是他旅行所需要的。德梅特留说这笔钱有一百塔仑特以上，他全都花光了；又说他很热心地研究学问，占了宅旁花园中的一间小房子，把自己关在里面。有一天，他父亲到了他那里，并且牵了一头牛预备用来献祭，他竟很久没有觉察，直到后来他父亲叫他起来祭神，并且告诉他方才已把牛怎么样了为止。德梅特留说他似乎也去过雅典，他毫不在意于名望，因为他看不起那种荣耀。他认识苏格拉底而苏格拉底并不认识他。他曾说：“我来到了雅典，但什么人也不认识我。”
特拉叙洛说：“如果‘敌手’篇是柏拉图的著作的话，德谟克里特应该就是那个没有指出名字来的人————不是欧诺比德和阿那克萨戈拉的门徒————，他在会谈中和苏格拉底讨论哲学，在苏格拉底看来，这位哲学家好像是一位五项竞赛中的胜利者。”而他也真正是哲学方面的胜利者。因为他研究了物理学、伦理学、数学等一般文化上的题材，并且对艺术有完备的知识。是他提出了这样的话：言辞是行为的影子。
法莱勒的德梅特留在“苏格拉底的申辩”中说他根本没有去过雅典。这是为了进一步表明，他之所以不在意这样有名的一个城市，是因为他不想要沾一个地方的光，而是期望以他的光荣使一个地方增光。
但是要凭他的著作，我们才看得出他是什么样精神的人。据特拉叙洛说，他似乎是毕泰戈拉派的一个热心的拥护者。他在以毕泰戈拉为名的著作中，以赞叹的口吻谈到毕泰戈拉。其实，若不是年代不对，我们甚至会相信他的一切都是从毕泰戈拉学来的，甚至认为他曾直接听过毕泰戈拉的演讲。据他的同时代人莱吉翁的格老柯说，无论如何他是听过某一位毕泰戈拉派人的演讲的。另一方面，居齐克的阿波罗多洛说他曾与斐罗劳发生过关系。
安提斯泰尼说，他有时常到荒凉的地方去，并住在墓地之中，来以各种各样的方式尝试他的想象。安提斯泰尼又肯定他旅行回来之后生活很贫困，因为他把他的全部财产都花光了。在这窘境中，他就由他的兄弟达玛修来供给。他对于未来的预言使他很著名，而后来大部分人就断定他是配享神的荣誉的人了。据安提斯泰尼说，他知道法律不许浪费掉祖产的人在本土接受葬礼，又不愿听凭那些嫉妒的和告发的人去摆布，就在他们面前诵读他的“世界大系统”，这是他全部著作中最重要的书。人们不仅答应了给他五百塔仑特的报酬，而且此外还替他立了铜像。而当他年过百岁而死的时候，还用国家的钱来替他举办丧礼。但德梅特留说是他的亲属来读“世界大系统”的，并且报酬只有一百塔仑特。希波博特也这样主张。
阿里斯多克森在他的“历史回忆录”中记载说，柏拉图想把他所能搜集到的德谟克里特的全部作品都用火烧光，但毕泰戈拉派的阿米克拉和克利尼亚劝他改变了主意，认为这是无用的企图，因为这些著作已经在很多人的手中了。事实上，柏拉图的作品中差不多引到了古代所有的哲学家，但却从来没有一处提到德谟克里特，甚至于在那正应该反对他的地方也没有提，这无疑是因为他感觉到他斗争的对象是哲学家中最强的一位。蒂孟这样颂扬他：
非常贤明的德谟克里特啊！是言谈的大师，
我在第一流的人物中，看出他是应付裕如的论客。
如他自己在“世界小系统”中所说，当阿那克萨戈拉已经很老时，他还很年青；他比阿那克萨戈拉小四十岁。他在伊里翁116城陷落后的七三〇年作“世界小系统”。如阿波罗多洛在他的“编年史”中所说，他生于第二十四届奥林比亚赛会时117，但特拉叙洛在他的“教人阅读德谟克里特作品的引言”中则主张他生于第七十七届奥林比亚赛会的第三年118，这样就比苏格拉底大一岁。因此他应当是和阿那克萨戈拉及欧诺比德的学生阿尔刻劳同时代的人；事实上他就提到过欧诺比德。此外他也提到过巴门尼德和芝诺的关于“一”的学说，他们在他那个时候是很有名的，同样也提到过阿布德拉的普罗泰戈拉，他是被一致认为和苏格拉底同时的。……
3. 〔同上，§44——45〕 他119的学说是这样的：一切事物的始基是原子和虚空，其余一切都只是意见。世界有无数个，它们是有生有灭的。没有任何东西从无中来，也没有任何东西在毁坏之后归于无。原子在大小和数量上都是无限的，它们在整个宇宙中由于一种涡旋运动而运动着，并因此而形成一些复合物：火、水、气、土。因为这些东西其实也是某些原子集结而成的，这些原子由于它们的坚固，是既不能毁损也不能改变的。太阳和月亮是由同样的原子构成的，这些原子是光滑的和圆的，灵魂也是由这种原子构成，灵魂就是理性。我们能看见东西，是由于那些影像透入我们眼睛中的缘故。
一切都由必然性而产生，涡旋运动既然是一切事物形成的原因，这在他就被称为必然性。生活的目的是灵魂的安宁，这和某些人由于误解而与之混同起来的快乐并不是一回事。由于这种安宁，灵魂平静地、安泰地生活着，不为任何恐惧、迷信或其他情感所扰。他也把这种状态叫作“幸福”以及许多别的名称。事物的性质只是人们约定俗成的东西，在自然中存在的只有原子和虚空。
4. 〔亚里士多德：“论生灭”，第一卷，第七章，页324b——325a〕 留基波和德谟克里特曾经有方法地借一个唯一的原因、用一条和自然符合的原则来解释一切。在古人中确实有些人相信存在必然地是一，并且是不动的。因为虚空既然不是存在的一部分，而已知虚空是不能够独自存在的，所以就不能有虚空中的运动，又因为没有任何东西把事物分离开，所以也就不能有复多。
留基波相信这样是有道理的，他在关于感受性方面，认为可以肯定事物是被一切人所认识的，并且他也不取消事物的产生、消灭、运动和复多。像这样说了与现象相符合的话，并且对那些认为没有虚空就不能有运动因而确立了存在的统一性的人作了让步之后，他说虚空是非存在，并且在存在之中丝毫没有什么是非存在。因为真正的存在是绝对充满的。可是这充满却不是一，而是由无数微粒构成的，这些微粒，因为很小，所以是看不见的。这些微粒在虚空中运动（因为虚空是存在的），产生就是由于它们的联合，毁灭就是由于它们的分离。它们由于彼此接触而发生和受到影响，因此存在不是一。变化是由于它们的聚集和纠缠。真正的一是不能从多来的，真正的多也不能从一来。那种情况是不可能的。
但是，正如恩培多克勒和另外一些人所主张的物体是通过孔道而承受影响的，同样地，一切变化和一切变形事实上也是由于虚空而产生了分散和毁坏；和这相似，生长是由于坚固的微粒穿入空隙中而产生的。恩培多克勒说的一定和留基波说的差不多。因为要是孔道真的不是到处连续的，则一定得有某种坚固而不可分的微粒存在。而这种孔道到处连续实在是不可能的，因为在这情形之下，除孔道之外就没有坚固的东西，而整个都变成虚空了。所以必须是：这些互相接触的元素是不可分的，而它们之间的间隙应当是虚空的，这种虚空，恩培多克勒就叫作孔道。留基波关于发生或接受影响这个问题也是以同样方式来解释的。
5. 〔亚里士多德：“形而上学”，第一卷，第四章，页985b〕 留基波和他的伙伴德谟克里特说充满和虚空是最根本的元素。他们主张一个是存在，另一个是非存在，这就是说，充满和坚实就构成存在，虚空和疏散就构成非存在（这就是为什么他们主张存在并不比非存在更实在的理由，因为虚空并不比实体不实在）：这两者是一切事物的质料因。那些把根本实体看成一个的人，把一切事物的产生归之于这唯一实体的变化，其根源是疏散和密集。和这些人一样，留基波和德谟克里特也把元素之间的区别看成其他事物的原因。这些区别有三种：形状、次序、位置。因为他们说，存在仅因形态、相互关系和方向而不同。形态属于形状，相互关系属于次序，方向属于位置。比如A和N是形状不同，AN和NA是次序不同，I和H是位置不同。
6. 〔欧瑟比注狄奥尼修，第十四卷，第二十三章，§2——3〕 有些人把某种不可毁坏的、极小的、数目上无限的微粒叫作原子，并且承认有某种无限的空的空间，他们说这些原子在虚空中任意移动着，而它们由于其急剧的、凌乱的运动，就彼此碰撞了，并且，在彼此碰在一起时，因为有各种各样的形状，就彼此勾结起来了。这样就形成了世界及其中的事物，或毋宁说形成了无数的世界。这一学说的创立者是伊璧鸠鲁和德谟克里特，他们的区别是这样：前者主张一切原子都是极小的，并因此是为知觉所不及的，而后者则认为有些原子是很大的。但两人都肯定原子是存在的，并且是由于它们不可分的坚硬性因而被称为原子120。
7. 〔艾修斯，第一卷，第三章，§18〕 德谟克里特说〔原子〕有两种〔属性〕：大小和形状；而伊璧鸠鲁则加了第三种：重量。因为他说，物体在重量的作用下运动，这是一种必然性。————德谟克里特说那些最根本的物体（就是那些很密的质料）是没有重量的，它们是由于彼此的冲撞而在无限的空间中运动起来的。而原子可能是和世界一样大的。————他宣称只有一种运动，即振动。
8. 〔亚里士多德：“论动物的产生”，第五卷，第八章，页789b〕 德谟克里特忽略了目的因，把自然界的一切作用都归之于必然性。
9. 〔亚里士多德：“物理学”，第二卷，第四章，页196a〕 有些人把偶然性看成是天空和一切世界的原因。因为产生分离并建立世界上的秩序的这种旋涡和运动，似乎是出于偶然的。这是很奇怪的。因为，一方面他们认为不论动物和植物的存在或产生都不是出于偶然，而是有自然或精神或别的什么为其原因的（因为从每一种子并不是产生出随便任何东西，而是从一个种子产生橄榄，从另一种子产生人），另一方面他们却主张天空以及可见事物中最神圣的东西121是出于偶然，而没有和动物及植物一样的原因。
10. 〔同上，第八卷，第一章，页251b〕 他们说〔时间〕不是被创造出来的，而德谟克里特就凭这一点证明“一切都是被创造出来的”这个论点是不可能成立的，因为时间就不是被创造出来的。
11. 〔艾修斯，第二卷，第十三章，§4〕 德谟克里特说星是石头构成的。
12. 〔同上，第二十章，§7〕 德谟克里特说太阳是白热的铁或一块燃烧着的石头。
13. 〔普鲁泰克：“论月亮的轨道”，第十六章〕 德谟克里特说当月亮直接面对着太阳时，它就被照亮了，以致就像它自己在发光一样，并且使太阳光一直照到我们这里。
14. 〔艾修斯，第二卷，第二十五章，§9〕 德谟克里特说月亮上的影子是由于它的表面有些隆起的部分而形成的，因为月亮是有许多山脉和山谷的。
15. 〔同上，第三卷，第一章，§6〕 德谟克里特说银河是无数很小而相连的星所发的光的焦点，这些星因为紧紧挤在一堆而彼此照耀着。
16. 〔“亚历山大里亚问题”，第二卷，第二十三章〕 德谟克里特也主张有流射，并且认为相类的流向相类的，以及一切东西都向虚空运动。作了这些假定之后，他就主张磁石和铁是相类似的原子构成的，但磁石的原子则更精细；磁石比铁较松并且有更多的空隙。磁石的原子既由于上述原因而更活动，就更容易向铁移动（因为运动是永远趋向相类似的东西的）。穿进了铁的孔道时，它们就因为本身很细而钻进铁的微粒中，并使这些微粒运动起来，至于铁的原子，则向外扩散而流向磁石，因为它具有类似的性质并包含更多的空隙。由于铁原子很多的流出和它们的运动，铁本身也就被拖向磁石，磁石则并不向铁移动，因为铁没有磁石那样多的空隙。
17. 〔艾修斯，第三卷，第十章，§5〕 德谟克里特认为地是一个中凹的大圆盘。
18. 〔同上，第十三章，§4〕 德谟克里特说，起初，地由于很小很轻，是游动着的，但随着时间的进展而愈来愈厚，愈来愈重，它就固定了。
19. 〔拉克唐修：“神圣的创制”，第七卷，第七章，§9〕 德谟克里特认为人是从地里出来的，就和虫豸之类产生的方式一样，并不是被创造出来的，也并没有特别的理由。
20. 〔塞克斯都·恩披里可：“反数学家”，第七卷，§135〕 甜是从俗约定的，苦是从俗约定的，热是从俗约定的，冷是从俗约定的，颜色是从俗约定的；实际上只有原子和虚空。
21. 〔艾修斯，第一卷，第十五章，§8〕 德谟克里特主张在自然中颜色是不存在的，因为元素是没有性质的，只有一些结实的微粒和虚空；由微粒构成的复合物，全靠元素的次序、形状和位置而获得颜色。除了元素的次序、形状和位置之外，就只是一些现象。颜色的现象表现为四种：白、黑、红、黄。
22. 〔亚里士多德：“论生灭”，第一卷，第二章，页316a〕 德谟克里特说颜色并不是本身存在的，物体的颜色是由于〔原子〕方向的变化。
23. 〔同上〕 德谟克里特主张黑色相应于粗糙的原子，白色相应于光滑的原子，他也把各种滋味归因于原子。
24. 〔德奥弗拉斯特：“论感觉”，§50，55，58〕 （§50）照德谟克里特说，视觉是由影像产生的。对此他有独特的看法。因为他认为视觉并不是直接在瞳孔中产生的，而是在眼睛和对象之间的空气由于眼睛和对象的作用而被压紧了，就在上面印下了一个印子。因为从一切物体上都经常发射出一种波流。然后，这空气由此取得了坚固的形状和不同的颜色，就在湿润的眼睛中造成了影像。因为很紧密的东西是不能接受东西的，而湿润的东西则能被穿透。因此柔软的眼睛比坚硬的眼睛视力更强；只是眼睛外面的膜必须愈薄愈坚固愈好，而眼睛里面则要很柔软，使眼睛里面的脉络很直、很空、很湿润，以便脑子和脑膜能很顺当地接受影像。……
（§55）关于听觉，他也用和别的感觉一样的方式来解释。掉在虚空中的空气产生一种运动，虽然它也同样透入全身的各部分，但它尤其最大量地进入耳朵，因为这里空间最广，并且可以毫不停留地穿过。因此这种感觉就只在这地方而不在身体的其他地方产生。一进入耳朵里面之后，它的速度就使它散开了。因为声音是由于一种密集而且以很强的力量进入的空气的结果。因此，他对于在里面产生的感觉，也和触觉在外面所产生的感觉一样来解释。
（§58）关于思想，他只说“它是当灵魂在体质很平衡时产生的”；如果觉得很热或很冷，思想就乱了。古代人也很正确地想到，精神错乱也就由于某种类似的原因。因此显然他是把思想归之于身体的体质的，这在他这样一个把灵魂也说成是有形体的人可能显得是有道理的。这些就差不多是我们在古代作家中所遇到的关于感觉和思想的意见。
25. 〔亚里士多德：“论灵魂”，第一卷，第二章，页404a——405a〕 德谟克里特主张灵魂和理性是完全同一的，因为现象就是真理……因此他不把理性当作达到真理的功能，而肯定灵魂和理性是同一个东西。————有些人认为灵魂是火构成的，因为火是一切元素中最精细、最无形体的；是火最初具有自己运动并使其他东西运动的性质。
德谟克里特甚至以更明确的方式来解释，指明为什么火（或灵魂）具有这些性质的每一种：这是因为灵魂和理性是同一样东西。灵魂是由最根本的、不可分的物体形成的，它由于它的精致和它的形状，是能动的；因为，他说，球形的形状是最易动的，而理性及火的形状就正是这样。
26. 〔艾修斯，第四卷，第八章，§10〕 留基波、德谟克里特和伊璧鸠鲁主张感觉和思想是由透入我们之中的影像产生的；因为若不是有影像来接触，就没有人能有感觉或思想。
27. 〔塞克斯都·恩披里可：“反数学家”，第七卷，§140〕 第欧底谟曾说，照德谟克里特的主张，有三种真理标准：（一）现象是对可见事物的了解的标准，……（二）概念是研究的标准，……（三）情感是应当选择者和应当逃避者的标准。凡是合乎我们本性的是应当寻求的，凡是违反我们本性的是应当避免的。
28. 〔欧瑟比注狄奥尼修，第十四卷，第二十七章，§4〕 德谟克里特说他觉得只找到一个原因的解释，也比成为波斯人的王还好。
29. 〔亚里士多德：“形而上学”，第四卷，第五章，页1009b〕 有许多动物从同样的对象得到和我们根本不同的印象。甚至每一个人对同一对象似乎也不是永远有同样的感觉印象。要决定其中哪些是真哪些是假是不可能的。因为这一些并不比另一些更真，一切都是同等地真的。所以德谟克里特说：或者什么都不是真的，或者真理对我们还仍旧隐藏着。当然，当人假定认识还原到感觉，而感觉是一种变化时，可感觉的现象就必然应当是真的。
30. 〔费罗培门：“论灵魂”，第71页〕 德谟克里特明白地说真理和现象是同一的，真理和显现于感觉中的东西毫无区别，凡是对每一个人显现，并且对他显得存在的，就是真的。
31. 〔塞克斯都·恩披里可：“反数学家”，第八卷，§6〕 柏拉图和德谟克里特都假定只有能为理解力所把握的东西才是真实的，不过，德谟克里特主张这种意见是因为在自然的底蕴中根本没有可感觉的东西，因为形成一切事物的原子是没有任何可感觉的性质的，柏拉图之采取这种主张，则是因为可感觉的事物是永远在变化的，从来不固定是那样的。
32. 〔奥林比欧多注柏拉图“斐莱波”篇〕 〔言语是〕说话的影像。
33. 〔西塞罗：“神性论”，第一卷，第三十八章，§80〕 德谟克里特不承认有某人可以不充满热情而成为大诗人。
34. 〔斐罗德谟：“论音乐”，第四卷，第三十一章〕 德谟克里特……说音乐是一种相对地说较年青的艺术，其原因是在于使音乐产生的并不是必需，而是奢侈。
35. 〔普鲁泰克：“反科罗特”，§32〕 德谟克里特劝人受政治科学方面的教育，这科学是极重要的，并劝人从事那种人能借以实现最伟大最美的事物的工作。
36. 〔西塞罗：“神性论”，第一卷，第四十三章，§120〕 德谟克里特这位杰出的伟大人物，伊璧鸠鲁曾尽汲他的源泉以浇灌自己的小小园地，他对于神的本性问题似乎没有一个很确定的意见。一方面他认为宇宙间充满了许多有神的性质的幽灵，另一方面他又主张宇宙中那些心智的始基就是神，认为存在着一些有生命的幽灵，能对我们有用或有害，其中有一些是极其巨大的，并且数量如此之多，以至于从外面包围了整个宇宙。所有这些主张老实说对德谟克里特的母邦122比对德谟克里特自己要相配得多。
37. 〔塞克斯都·恩披里可：“反数学家”，第九卷，§19〕 德谟克里特主张有某种幽灵是和人有接触的，其中有一些行善，有一些作恶，因此他祈求遇到那些慈善的。这些幽灵是巨大而且超乎寻常的，他们能抵抗死亡很久，但并非不死，他们能让人们看见并发出声音以向人们预示未来。因此之故，人们有时偶然看到了他们的显现，就认为有神存在，其实已经确定除了这些幽灵之外并没有一个享有不死的本性的神。
38. 〔德尔都良：“论自然”，第二卷，§2〕 德谟克里特认为神灵是和天上的火同时形成的，照芝诺说这些神灵本性和天上的火相似。
著 作 残 篇
1. 〔伽仑：“论医学经验”残篇〕 德谟克里特在说了“颜色是从俗约定的，甜是从俗约定的，苦是从俗约定的，实际上只有原子和虚空”，从而抑低了现象的地位之后，又使感官以下面的语言来反对理性：“可怜的理性，在把你的论证给予我们之后，你又想打击我们！你的胜利就是你的失败。”
2. 〔塞克斯都：“反数学家”，第七卷，§137〕 德谟克里特在他的作品“论形式”中说：“人应该从这一规律知道他是离实在很远的。”然后又说：“这篇言辞也指出实际上我们丝毫不知道任何东西，而只有对〔影像之〕流的每一间歇的意见。”最后他说：“然而将变得很显然：要认识每一事物的实在本性是不可能的。”
3. 〔同上，§135〕 在叫作“确证”的著作中……德谟克里特说：“我们实际上丝毫不认识什么确实的东西，而只认识那依照我们身体的结构，和依照那透入身体之中或留在身体之中的东西而变化的东西。”他又说：“已经屡次指明，实际上我们并不知道每一事物是什么或不是什么。”
4. 〔同上，§139〕 在叫作“规范”的著作中，按照原文，德谟克里特曾这样说：“有两种形式的认识：真理性的认识和??昧的认识。属于后者的是视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。真理性的认识和这根本不同。”而在指出了真理性的认识对??昧的认识的优越性之后，他又接下去说：“当??昧的认识在最最微小的领域内不能再看，不能再听，不能再嗅，不能再尝，不能再触摸，而知识的探求又要求精确时，真理性的认识就参加进来了，它具有一种更精致的工具。”
5. 〔第欧根尼·拉尔修，第九卷，第七章，§72〕 〔德谟克里特说：〕“实际上我们丝毫不知道什么，因为真理是隐藏在深渊中。”
6. 〔普罗克洛：“论克拉底洛”，第十六章〕 德谟克里特在肯定文字有一种约定俗成的性质时，用四个论证来加以证明：“（一）不同的事物可以用同一名字来指称；（二）不同的名字可以用在同一事物上；（三）改变名字；（四）没有名字。因此，名称有约定俗成的而不是自然的性质。”
7. 〔克雷门：“基本问题”，第六卷，§168〕 德谟克里特说：“一位诗人以热情并在神圣的灵感之下所作成的一切诗句，当然是美的。”
8. 〔狄欧，第三十六章，§1〕 德谟克里特对于荷马是这样表示：“荷马，赋有一种神圣的天才，曾作成了惊人的一大堆各色各样的诗。”
〔道德思想〕
9. 从智慧中引申出这三种德性：很好地思想，很好地说话，很好地行动。
10. 凡想安宁地生活的人，就不应该担负很多的事，不论是私事或公事，也不应该担负超乎他的能力和本性的事。甚至当命运向他微笑并似乎要把他引向高处时，也还是小心为妙，不要去触动那超过他的能力的事。因为中等的财富比巨大的财富更可靠。
11. 快乐和不适构成了那“应该做或不应该做的事”的标准。
12. 本性和教育有某些方面相似：教育很可以改变一个人，但这样做了它就创造了一种第二本性。
13. 人是一个小世界。
14. 如果人们留心听我的箴言，他就会去做许多配称一个好人的行为，而避免坏的行为。
15. 凡期望灵魂的善的人，是追求某种神圣的东西，而寻求肉体快乐的人则只有一种容易幻灭的好处。
16. 应该反对那做了不义的事的人，如果这不可能，也应该避免做他的从犯。
17. 应该做好人或仿效好人。
18. 给人幸福的不是身体上的好处，也不是财富，而是正直和谨慎。
19. 不是由于惧怕，而是由于义务，应该不做有罪的事。
20. 在不幸的处境中完成了义务，是有些伟大的。
21. 对可耻的行为的追悔是对生命的拯救。
22. 行不义的人比遭受这不义行为的人更不幸。
23. 平静地忍受一件由于疏忽而犯的过错，是灵魂伟大的一种标志。
24. 尊敬法律、官长和最贤明的人，是适宜的。
25. 好人毫不在乎坏人的责骂。
26. 接受一个较低等的人的命令是很难堪的。
27. 让自己完全受财富支配的人是永不能合乎正义的。
28. 要使人信服，一句言语常常比黄金更有效。
29. 想把那自以为机灵的人引回到理性的路上来，是白费力气的。
30. 有很多人，并没有学过道理，却生活得很合理。
31. 有很多人，虽然做了最可耻的事，却毫不在乎地说着最漂亮的话。
32. 不幸的经验使蠢汉变得谨慎起来。
33. 应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
34. 只有天赋很好的人能够认识并热心追求美的事物。
35. 驮兽的优越性在于它们体格的强壮，但人的优越性则在于他们性格的良好禀赋。
36. 那些想法正确的人的希望是能够实现的，至于那些傻瓜的希望则是不能实现的。
37. 任何艺术，任何科学知识，都不能不经研究而获得。
38. 谴责自己的过错比谴责别人的过错好。
39. 那些有一个很平衡的性格的人，过着很有规律的生活。
40. 不做不义的事还不是善良的标志，应该甚至连不义的意向都没有。
41. 赞美好事是好的，对坏事加以赞美则是一个骗子和奸诈的人的行为。
42. 很多博学的人是并不聪明的。
43. 应该尽力于思想得很多而不是知道得很多。
44. 事先多想想比事后来想要好得多。
45. 不信任任何人，而仅仅信任那些已证明可信的人：第一种态度是愚蠢的，第二种是聪明的。
46. 认识好人和坏人，不仅是从他们的行为看，而且也要从他们的意愿看。
47. 同一件事物可能对一切人都是好的和真的，但有人喜欢一件事物，别人又喜欢另一件事物。
48. 无节制的欲望是一个儿童的事，而不是一个成人的事。
49. 不合时宜的享乐产生厌恶。
50. 对一种特定对象的强烈欲望，使灵魂看不见其余一切。
51. 追求美丽不亵渎美，这种爱是正当的。
52. 应当拒绝一切无益的享乐。
53. 对于那些愚蠢的人来说，受命要比发号施令好。
54. 能使愚蠢的人学会一点东西的，并不是言辞，而是厄运。
55. 荣誉和财富，若没有聪明才智，是很不牢靠的财产。
56. 赚钱并不是无用的事，但如果用不义的手段赚钱，则是最大的恶事。
57. 摹仿坏人而甚至不愿摹仿好人，是很恶劣的。
58. 冒失地去干预别人的事而忽略了自己的事，是可耻的。
59. 老是犹豫不决，就永远达不到目的。
60. 一切都靠一张嘴来做而丝毫不实干的人，是虚伪和假仁假义的。
61. 对善的无知，是犯错误的原因。
62. 做了一件可耻的事的人，应该首先对自己觉得惭愧。
63. 老是抗辩和噜不休的人是学不会必须知道的东西的。
64. 对一切都要说，而丝毫不愿听，就是一种过分的野心的标志。
65. 应当警惕地注意，使坏人不能利用可乘之机。
66. 嫉妒的人常自寻烦恼，这是他自己的敌人。
67. 可恶的不是做不义的事情的人，而是有意地做不义的事情的人。
68. 亲人之间的嫌怨比与外人的嫌怨要难堪得多。
69. 不要对一切人都以不信任的眼光看待，但要谨慎而坚定。
70. 应该只在有心作更大的报答的条件下才接受恩赐。
71. 施恩的人应该留心，要那受惠的人不是奸诈的人，并且不会以怨报德。
72. 很小的恩惠而施得及时，对受惠的人就有很大的价值。
73. 尊重的表示，对那些富于高尚思想和有荣誉感的人有很大的力量。
74. 行善望报的人是不配称为行善者的；这称号只配给那只为行善而行善的人。
75. 很多显得像朋友的人其实不是朋友，而很多是朋友的倒并不显得像朋友。
76. 单单一个有智慧的人的友谊，要比所有愚蠢的人的友谊还更有价值。
77. 连一个高尚朋友都没有的人，是不值得活着的。
78. 不能长久保持已证明可靠的朋友的人，他的性格是不可爱的。
79. 有很多人，当他们的朋友由豪富而落到贫穷时，就避开他们的朋友了。
80. 恰当的比例是对一切事物都好的，豪富或赤贫在我看来都不好。
81. 不爱任何人的人，据我看是也不能为任何人所爱的。
82. 一个老人，如果知道在他的言辞中把逗人喜欢的和严肃的结合起来，是很可爱的。
83. 身体的美，若不与聪明才智相结合，就是某种动物性的东西。
84. 在顺境中找个朋友是容易的，但在逆境中则极端困难。
85. 一切亲人并不都是朋友，而只有那些有共同利害关系的才是朋友。
86. 我们既然是人，对人的不幸就不应该嘲笑而应该悲叹。
87. 寻求善的人只有费尽千辛万苦才能找到，而恶则不用找就来了。
88. 喜欢斥责别人的人，不是交朋友的材料。
89. 女人不应该动口舌，因为这是很危险的。
90. 接受一个女人的命令，对一个男人来说是最大的侮辱。
91. 永远发明某种美的东西，是一个神圣的心灵的标志。
92. 对那些愚蠢的人加以赞颂，是大大地害了他们。
93. 让别人来称赞比自己称赞好。
94. 如果某些称赞你看来显得不能接受，就把它们看作阿谀吧。
95. 人们捏造出了“碰巧”这个偶像，借以掩盖自己的轻率。碰巧造成的悖理的事情是很少的，一个心智敏锐的人就能把生活中大部分事物安排妥当。
96. 言辞是行动的影子。
97. 心灵应该习惯于在自身中来汲取快乐。
98. 如果你打开你的内心，你将看到里面是一大堆各种各样坏的情欲。
99. 不要去讨好自己的邻人。
100. 在许多重要的事情上，我们是摹仿禽兽，作禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。
101. 人每天都怀着新的思想。
102. 如果身体能够拿它一生中所遭到的痛苦和苦难来对灵魂提出控告，而由我来判决这案件的话，我将很愿意惩罚灵魂由于疏忽而使身体毁坏，由于沉醉而使身体枯竭，以及由于淫欲而使身体溃败和分崩离析，正如我将控诉那漫不经心地来使用一件工具或器皿，让它弄得一塌糊涂的人一样。
103. 以一种邪恶的、不智的、失节的和不洁的方式活着，就不仅是很坏地活着而且是在继续不断地死亡。
104. 不要企图无所不知，否则你将一无所知。
105. 幸福和不幸居于灵魂之中。
106. 幸福不在于占有畜群，也不在于占有黄金，它的居处是在我们的灵魂之中。
107. 善从那里来，恶和避免恶的办法也从那里来。例如深水，在很多情况下是很有用的，而同时又是很危险的，因为我们要冒灭顶的危险。因此人们发明了学会游泳以保卫自己的办法。
108. 从善里有时也能给人带来恶的结果，要是人不知道引导它并很轻易地承受它的话。把这样一些事物看作恶是不恰当的，要把它们看作善。人若愿意的话，也能利用善来避免恶。
109. 豪爽的人永远不得不做正义的并为法律所许可的事，他是不论白天黑夜都轻松愉快、勇往直前并且无忧无虑的。但对那蔑视正义并且不尽自己的义务的人来说，当他想起某种错处来时，这一切都只有使他烦恼。他总是在忧虑，并且自己折磨自己。
110. 神灵永远给人一切好的东西。他们从来不给人坏的、有害的和无用的东西。是人们自己，由于自己的盲目和无知，去迎接这些坏东西的。
111. 命运是很阔绰然而很无常的，至于自然，则自满自足。所以自然总能以它那些比较差、然而很可靠的手段，赢得那些伟大的希望123。
112. 一篇美好的言辞并不能抹煞一件坏的行为，而一件好的行为也不能为诽谤所玷污。
113. 一个人对青年所做的最大坏事，无过于使他习于轻佻，轻佻产生出引人作恶的欲望。
114. 如果儿童让自己任意地不论去做什么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。礼仪其实是这一切东西共同产生出来的。
115. 精神的教养，在幸运的人是用作装饰，而在不幸的人是用作庇护所。
116. 用鼓励和说服的言语来造就一个人的道德，显然是比用法律和约束更能成功。因为很可能那种因法律禁止而不行不义之事的人，在私下无人时就犯罪了，至于由说服而被引上尽义务的道路的人，似乎不论私下或公开都不会做什么坏事。所以照着良心行事并且能知其所以然的人，同时也是一个坚定而且正直的人。
117. 只有吃尽千辛万苦才能发展好的禀赋，反之，坏的禀赋则用不着丝毫努力就自己发展出来了。所以赋有一个坏天性的人，是不由自主地常常去做坏事的。
118. 在青年中有聪明才智的人，而在老年中也有愚蠢的人；因为其实并不是时间，而是适当的教育和天然的禀赋教会人思想。
119. 继续不断地处在坏人的社会中，就会增加坏的倾向。
120. 有教养的人的遗产，比那些无知的人的财富更有价值。
121. 思想感情的一致产生友谊。
122. 人们比留意身体更多地留意他们的灵魂，是适宜的，因为完善的灵魂可以改善坏的身体，至于身强力壮而不伴随着理性，则丝毫不能改善灵魂。
123. 快乐和不适决定了有利与有害之间的界限。
124. 对人，最好的是能够在一种尽可能愉快的状态中过生活，并且尽可能少受痛苦。如果他不听任欲望执着于那些容易破灭的财富上，这一点就能达到。
125. 对罪恶的事物，甚至应当避免谈到。
126. 人们通过享乐上的有节制和生活的宁静淡泊，才得到愉快。赤贫和豪富惯于变换位置，并且引起灵魂中的大骚扰。而从这一极端到另一极端动摇不定的灵魂，是既不稳定又不愉快的。因此，应该定心于那可能的东西，满足于我们力所能及的事物，不要太注意那些作为人所嫉妒和羡慕的对象的人，思想上也不要老是惦念着他们。毋宁应该把眼光导向那些生活贫困的人，并且想想他们的痛苦，这样你所能支配的这点财富就会显得很大很可羡慕了，并且不会再因为永远想要更多而给自己的灵魂带来伤害了。因为那些贪图财富并且被别人看作很有福气而又无时无刻不想着钱财的人，就会被迫不断地投身于某种新的企图，并陷于贪得无厌，终至做出某种为法律所禁止的无可挽救的事情来。因此不应该追求这一切，而应该满足于自己所有的，并且把自己的生活和那些更不幸的人去比一比。想想他们的痛苦，你就会因自己有比他们较好的命运而庆幸了。如果接受了这一原则，你就能生活得更愉快，并且驱除生活中不少的恶：嫉妒、仇恨和怨毒。
127. 称赞那不应当称赞的和斥责那不应当斥责的，都是很容易的，但两者都是一种坏的性格。
128. 知道预防一件迫在眉睫的不义之事，是有见识的表现，而对于已遭的不义也不要求补偿，则是愚蠢的表现。
129. 大的快乐来自对美的作品的瞻仰。
130. 那些偶像穿戴和装饰得看起来很华丽，但是，可惜！它们是没有心的。
131. 忘了自己的缺点，就产生骄傲自满。
132. 愚蠢的人是按照命运提供给他们的好处来安排生活，但认识这些好处的人们则是按照哲学所提供的好处来安排生活。
133. 动物只要求为它所必需的东西，反之，人则要求超过这个。
134. 愚蠢的人虽然厌恶生活，但却由于怀着对地狱的恐惧而愿意活着。
135. 愚蠢的人活着而并不感觉到生活的愉快。
136. 愚蠢的人愿意长久活着而并不享受生活的快乐。
137. 愚蠢的人永远向往着不在眼前的东西，但却贬低眼前的东西，即使这些东西对他们比那些过去的东西更有好处。
138. 逃避死亡的人是在追逐死亡。
139. 愚蠢的人是一辈子对谁也不合适的。
140. 愚蠢的人愿意活着，因为他们宁愿老而怕死。
141. 愚蠢的人怕死，所以不希望变老。
142. 不应该追求一切种类的快乐，应该只追求高尚的快乐。
143. 父亲的智慧是对儿童最有效的诫命。
144. 对那在餐桌上饮食有节的人，夜是从来不短的。
145. 幸运供给我们一桌豪奢的筵席，而节制则供给我们一桌餍足的筵席。
146. 节制使快乐增加并使享受更加强。
147. 白天睡觉表示一种身体的困扰，或者是灵魂的不安、怠惰或无力。
148. 勇气减轻了命运的打击。
149. 我们应该不仅把那对敌人取得胜利的人看作是勇敢的人，而且也把那对自己的欲望取得胜利的人看作是勇敢的人。有些人能治理城邦，但却是女人的奴隶。
150. 正义的力量在于判断的坚决和无畏，反之，不义的结果则是对不幸的恐惧。
151. 坚定不移的智慧是最宝贵的东西，胜过其余的一切。
152. 只有恨不义的人是为神所爱的。
153. 靠可耻的职业获得的财富，显然带着不名誉的烙印。
154. 如果对财富的欲望没有餍足的限度，这就变得比极端的贫穷还更难堪。因为最强烈的欲望产生出最难满足的需要。
155. 不正当的获利给道德带来损害。
156. 对不正当的获利的希望，是失利的开始。
157. 为孩子们积聚太多的财富，只是一种借口，用以自欺欺人地掩饰自己的贪欲。
158. 凡为身体所需要的东西，是一切人都很容易接近的，毫无痛苦，也毫不费力。而那些要很辛苦很困难地获得，并且使生活不快的东西，则不是身体所想要的，而是错误的判断所想要的。
159. 贪得无厌的欲望使人失其所有，就像伊索寓言中所说的狗一样。
160. 说真话是一种义务，而且这对他们也是更有利的。
161. 坦白是精神独立不倚的特征，而专门找好机会则是一种冒险的举动。
162. 守财奴是和蜜蜂共命运的，他们积蓄财富，就好像他们能长生不死似的。
163. 守财奴的无教养的子女，就像那种走江湖卖艺、在刀尖上跳来跳去的人一样。这种卖艺者，如果落下来时没有把脚落在正好该落的地方，就完蛋了。要落在这独一无二的地方实在是很困难的，因为留下的那点地方就刚刚够放一双脚。守财奴的子女们也是这样。如果他们不跟着学父亲那种精打细算和吝啬的榜样，他们照例是会弄到倾家荡产的。
164. 省吃俭用而忍饥挨饿，当然是件好事情，但在适当时机挥金如土，也同样是好事情。这就在于修养成熟的人来加以决断。
165. 一生没有宴饮，就像一条长路没有旅店一样。
166. 一个人不愁他所没有的东西，而享受他所有的东西，是明智的。
167. 在使人乐意的事物中，那最稀有的就给予我们最大的快乐。
168. 当人过度时，最适意的东西也变成了最不适意的东西。
169. 人们在祈祷中恳求神赐给他们健康，而不知道他们自己是健康的主人。他们以无节制的行为违反健康而行事，这就是以自己的情欲背叛了健康。
170. 对一切沉溺于口腹之乐，并在吃、喝、情爱方面过度的人，快乐的时间是很短的，就只是当他们在吃着、喝着的时候是快乐的，而随之而来的坏处却很大。对同一些东西的欲望继续不断地向他们袭来，而当他们得到他们所要的东西时，他们所尝到的快乐很快就过去了。除了瞬息即逝的快乐之外，这一切之中丝毫没有什么好东西，因为总是重新又感觉到有需要未满足。
171. 和自己的心进行斗争是很难堪的，但这种胜利则标志着这是深思熟虑的人。
172. 喜欢吵架是不合理性的，因为尽盘算着敌人的失败，就看不见自己的利益了。
173. 和超过自己的人去较量的人，结果就达到很坏的骄傲自大。
174. 卑劣的人在有所需求时所作的誓言，一旦他们得以脱离窘境，就不加信守了。
175. 自愿的辛苦，使我们能较容易地忍受不自愿的辛苦。
176. 连续不断的工作通过习惯而变得比较容易。
177. 大部分天性不能干的人由于练习而变成能干。
178. 当人达到目的或有保证能达到目的时，一切辛苦都比休息更适意。但当人遭到失败时，全部努力都同样是既难堪又累人了。
179. 要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。
180. 人们若不互相倾轧，则法律将不必禁止任何人随心所欲地生活了。嫉妒实在是纷扰的源泉。
181. 在外国侨居使人学会知足。一片大麦面包和一升糠秕都是救治饥饿和疲劳的最甘美的药物。
182. 整个大地对贤智的人都是敞开着的，因为一个高尚的灵魂的祖国，就是这个宇宙。
183. 法律意在使人们生活得更好。这只有人们自己有成为幸福的人的愿望才能达到；因为对那些遵从法律的人，法律显得是适合于他本性的美德。
184. 内战对于双方都是有害的；它使胜利者和失败者一样遭毁灭。
185. 只有团结一致，才能把伟大的事业和战争引导到好结果，否则就不能。
186. 在一种民主制度中受贫穷，也比在专制统治下享受所谓幸福好，正如自由比受奴役好一样。
187. 国家的利益应该放在超乎一切之上的地位上，以使国家能治理得很好。不应该让争吵过度以致失去公道，也不应该让暴力损害公共的善。因为一个治理得很好的国家是最可靠的庇护所，其中有着一切。如果它安全，就一切都安全；而如果它被毁坏，就一切都被毁坏了。
188. 对于好的公民来说，专门去管别人的事而忽略了自己的事是没有好处的，这样自己的事一定就会弄得很糟。但如果有人忽略了公共的事，那么即使他并没有偷盗也没有做不义的事而使自己犯罪，他也将得到一个坏名声。因为即令那既不疏忽大意也没犯罪的人，也每每很容易挨骂和受罪。唉！犯错误总是难以避免的，但要人原谅自己的错误可不容易。
189. 坏的公民愈达到他们所不配占据的崇高地位，他们就愈粗心大意和愈表现得愚蠢可笑、狂妄自大。
190. 如果有钱人能决定给一无所有的人一笔预支款项，给他们帮助，并给他们恩惠，则结果马上就会有恻隐之心、团结、友爱、互助、公民之间的齐心协力以及其他许多无人能数得尽的好处了。
191. 正义要人尽自己的义务，反之，不义则要人不尽自己的义务而背弃自己的义务。
192. 对于是否可以杀死动物这个问题，可以这样回答：杀死有害或倾向于有害的动物的人，应该不受惩罚，并且为了一般的好处，杀死动物比不杀更好。
193. 所有使我们损害一切正义的东西，应该不惜任何代价加以除去。这样做的人将在任何情况下享受更大的安宁、正义、保证和幸运。
194. 正如颁布了法律来对付毒蛇猛兽一样，我觉得也应该颁布法律来对付某些人。按照习惯的法律，对于危险的人，在一切法律不予以保护的情况下都应该把他杀死。但是有些民族的公堂、有些条约和协定却禁止每一个人非法地这样做。
195. 凡杀死一个山寇或一个海盗的人，不论他是亲手杀死或受人差遣，或由于法律的决定，都应不受惩罚。
196. 应该尽一切力量来保护那身受不义而不听任不义之举得逞的人。这样一种态度是合乎正义并且勇敢的，而相反的态度则是不合正义并且怯懦的。
197. 那些犯了当受流放、监禁或刑罚的罪行的人，应该受到惩处而不应赦免。凡听任自己受所得利益或喜好的支配而违反法律把他们赦免的人，是做了一件不合正义的事，这不会不成为压在他心上的一个负担的。
198. 凡是以最高的报偿给予最配受报的人的，是最高度地分有正义和美德的人。
199. 不应该在别人面前比在自己面前更知羞耻，而应该在一个人也看不见时和在大家都看见时一样不做坏事。毋宁在自己面前应该更知羞耻，并且把下列的箴言铭刻在自己心上：丝毫不做不适当的事。
200. 人们总是把错事记得比好事更牢些，而这样是好的。其实，正如不应该称赞那把受人之托的财物还给别人的人，而应该谴责并处罚那不还的人一样，对于官吏也应该这样。因为把他选出来本来不是叫他来做坏事，而是叫他来做好事的。
201. 在现行的宪章制度中，没有任何方法能使官吏避免不义，即使他们是完全廉直的人。因为要官吏对别人负责是不合自然的，他应该只对自己负责……124不应该是从属于别人之下的。
202. 优秀的人是本性命定了来发号施令的。
203. 畏惧产生谄媚而丝毫不产生善意。
204. 大胆是行动的开始，但决定结果的则是命运。
205. 应该像使用我们身体上的四肢一样来使用奴隶，用每一个来完成一种特定任务。
206. 只有爱的女神能平息恋人的负气。
207. 当人碰到运气好，有个好女婿时，就是得了一个儿子，但如果碰到运气不好，那就外加把女儿也失掉了。
208. 女人比男人要容易怀恨得多。
209. 少说话对于女人是一种装饰，而装饰简朴，在她也是一种美。
210. 儿童教育是一件充满不确定性的事。教育的成功，只有经过很大的努力和操心才能达到，而如果不成功，则此中所受到的烦恼是无与伦比的。
211. 照我看来，生儿育女是不必要的，因为我看到有儿有女的人有很多而且很大的危险和麻烦，至于它的好处则是很少、很不足道而且很微弱的。
212. 凡是觉得想要一个孩子的人，照我看来还是在他的朋友的孩子中间去挑一个的好。这样一来，他将能够有一个如他所希望的那样的孩子，因为他的选择是完全自由的。而显得适合于他的孩子，对他自然是最亲热的，而且还有如下的区别：当在许多孩子中去挑选时，你可以找到一个如你所希望的那样的孩子，而当你自己去生育时，你就冒许多危险，因为你必得生下是什么就要什么。
213. 人们似乎把生儿育女看作是一种为自然以及为社会的老规程所强加的必然性，而显然别的生物也是依照这种必然性的。因为一切生物都服从着自然法则，生养小生物而并不着眼于得到任何好处。当小的出世时，都是受尽辛苦并且竭尽所能地加以照顾；当它们还小时，总是一天到晚心神不安，而如果它们有了点什么，就忧苦万状。这是有灵魂的生物的自然情况。反之，在人则已建立了从自己所生的子孙取得利益的习惯。
214. 应该在可能范围内把财产都分给子女，而同时注意使他们有了财产时不做任何有害的事。这样他们就变得更善于经营他们的财产，并且会发挥更大的热情来一起竞争以获得新的财产。因为，在共同的生活中，花钱就不像分开经营时那样心痛了，而获利对我们也就远不如那样高兴。
215. 可以给子女受教育而不太减少自己的财产，这样就在他们的财产和人身周围竖立起了一道防卫的围墙。
216. 正如癌是一切肿瘤中最恶的一样，当人侵占旁人的财产时，也是一种最坏的占有。125
217. 明智的用钱可以是很大方而对人民有利的，至于不明智的用钱则是一种对公共的善毫无利益的阔绰。
218. 穷和富，是表示缺乏和充足的字眼。因此，凡缺少某种东西的人就不富，而不缺少什么的人就不穷。
219. 如果你所欲不多，则很少的一点对你也就显得很多了，因为有节制的欲望使得贫穷也和富足一样有力量。
220. 应该深切想到人生是变幻无常而且很短促的，它常为许多不幸和困难所烦扰，因此应该仅只安排一个中等的财富，并且把巨大的努力限制在严格地必需的东西上。
221. 一个尽管只有一宗有限的财产然而很勇敢的人，是幸福的，一个尽管很富有，但是很怯懦的人，则很不幸。
222. 共同的贫穷比每个人孤立地受穷更难堪，因为这样就什么救助的希望都没有了。
223. 家宅和生活是和身体一样苦于疾病的。
224. 不适应生活上的匮乏，是不思量的标志。
225. 鲁钝的灵魂所不能控制的烦恼，应该用理智来驱除。
226. 保持尊严地忍受贫穷，是贤智之士所固有的特性。
227. 愚蠢的人的希望是不合理性的。
228. 因自己的同类遭受不幸而喜欢的人，只看到一切人都是安排着受命运的打击的；他们也是没有真正的快乐的。
229. 身体的有力和美是青年的好处，至于智慧的美则是老年所特有的财产。
230. 老年人是曾经年青过的，但年青人是否能达到老年则是靠不住的，所以已经实现的好处是比未来的靠不住的好处更可取的。
231. 衰老是整个东西的一种残缺不全状态：你一切器官全都有，但却在一种不完善的情况中。
232. 有些人，对我们这有死的自然之身的解体毫无所知，但意识到自己生活中的恶行，就一辈子虚构着关于死后的来世生活的荒唐神话，而受着烦恼和恐惧的折磨。