破空品第十
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原典
外曰：“应有诸法，破有故。若无破，余法有故（修妒路）。汝破一切法相①，是破若有，不应一切法空。以破有故，是破有，故不名破一切法。若无破，一切法有。”
内曰：“破如可破（修妒路）。汝着破，故以有无法欲破是破，汝不知耶？破成，故一切法空无所有。是破若有，已堕可破中空无所有，是破若无，汝何所破？如说无第二头，不以破故便有。如人言无，不以言无故有，破可破亦如是。”
外曰：“应有诸法，执此彼故（修妒路）。汝执异法，故说一法过，执一法，故说异法过，是二执成，故有一切法。”
内曰：“一非所执，异亦尔（修妒路）。一异不可得，先已破，先破故无所执。
“复次，若有人言，汝无所执，我执一异法，若有此问，应如是破。”
注释
①法相：泛指事物的性质、形状等等，即一事物之殊相，因其外部表现不同，谓之法相。
译文
外道说：“应该有各种事物，因为有破灭。如果没有破灭，说明还有别的不破灭的事物（修妒路）。你斥破所有的具有特殊性的事物，这种斥破如果有，一切事物不应该是空。因为是斥破有，这种对有的斥破，所以不能叫作斥破一切的事物。如果没有斥破，一切事物是有的。”
释子说：“斥破如同可以破（修妒路）。因为你执着于斥破，所以想对有或没有的事物加以斥破，并以此为斥破，你不知道吗？因为斥破的同时，意味着有所成就，就是说，说明成就全部的事物是空，所谓无独立的自性，也即无所有。如果有这种斥破，则已经陷落于可以斥破中，而它是空的、无所有的。如果没有这种斥破，你所要斥破的又是什么？如同说人没有两个脑袋，不因为对人有两个脑袋的说法的斥破，所以就是有，如同人说无一样，不因为说无而有有，斥破、可以斥破也是这样。”
外道说：“应该有各种事物，因为执着于此与彼的缘故（修妒路）。你执着于事物的差异性，所以说事物的统一性有毛病，而执着于事物的统一性，所以说事物的差别性有错误，因为你有这两种执着，所以正说明一切事物是有的。”
释子说：“统一性并非是我所执着的，差别性也是这样（修妒路）。统一性与差别性是不能获得的，这在前面已斥破了。因为前面已斥破了，所以没有什么执着。
“其次，如果有人说，你没有什么执着，而我执守着统一与差异的事物，如果有这样的问难，应该如此加以斥破。”
原典
外曰：“破他法故，汝是破法人（修妒路）。汝好破他法，强为生过，自无所执，是故汝是破人。”
内曰：“汝破人（修妒路）。说空人无所执，无执故非破人。汝执自法破他执，故汝是破法人。”
外曰：“破他法，故自法成（修妒路）。汝破他法时自法即成。何以故？他法若负，自法胜故，是以我非破法人。”
内曰：“不然。成破不一故（修妒路）。成名称叹功德，破名出其过罪，叹德出罪不名为一。
“复次，成有畏（修妒路）。畏名无力。若人自于法畏，故不能成，于他法不畏，故好破，是故成破不一。若破他法，是即自成法者，汝何故先言，说空人但破他法，自无所执？”
外曰：“说他执过自执成（修妒路）。汝何以不自成法，但破他法？破他法故，即是自成法。”
内曰：“破他法自法成故，一切不成（修妒路）。破他法故自法成，自法成故一切不成，一切不成故我无所成。”
译文
外道说：“因为斥破他人的言教，所以你就是斥破他人言教的人（修妒路）。你喜欢斥破他人的言教，生硬地给别人找出过错，而自己无所持守，因此你就是斥破的人。”
释子说：“你是斥破的人（修妒路）。演说空的思想的人是无所执着的，因为无所执着，所以不是斥破人。你拿自己的思想，斥破他人所坚持的，所以你是斥破言教的人。”
外道说：“斥破他人的思想，故而自己的思想也就成立了（修妒路）。你斥破他人的言教之时，自己的思想就形成了。为什么呢？因为如果他人的思想理论失败了，那么，自己的思想理论就胜利了，因此我不是斥破的人。”
释子说：“不对。因为成立和斥破是不同的（修妒路）。成立叫作对功德的赞叹，斥破叫作对所犯错误的揭示，赞叹功德和揭示错误，不能叫作同一个东西。
“其次，成立是有所敬服的（修妒路）。敬服叫作没有力量。如果有人对自己认同的言说有所敬服，故而言说不能成立，对于他人的言说不敬服，因而喜欢斥破，因此，成立与斥破是不同的。如果斥破他人的言教，这就是自己的言教成立的话，你为什么先要说，敷演空的思想，只是斥破他人的言教，而自己却无所执守呢？”
外道说：“说出他人执守的过失，即是自己执守的成立（修妒路）。你为什么不成立自己的言教，而只是斥破他人的言教呢？但是，因为破斥他人的言教，那么，就是成就自己的言教。”
释子说：“如果斥破他人的言教，而成就自己的言教，那么，所有的都不成立（修妒路）。如果斥破他人的言教，因而成就自己言教，那么，由于自己因斥破而成立的言教，就便一切都不能成立，既然一切没有成立，所以我无所成就。”
原典
外曰：“不然。世间相违①故（修妒路）。若诸法空无相者，世间②人尽不信受。”
内曰：“是法世间信（修妒路）。是因缘法世间信受。所以者何？因缘生法是即无相。汝谓乳中有酪酥等，童女已妊诸子，食中已有粪；又除梁椽等，别更有屋，除缕别有布。或言因中有果，或言因中无果，或言离因缘诸法生。其实空不应言说世事，是人所执，谁当信受？我法不尔，与世人同，故一切信受。”
外曰：“汝无所执是法成（修妒路）。汝言无执是即执，又言我法与世人同，是则自执。”
内曰：“无执不名执，如无（修妒路）。我先说因缘生诸法，即是无相，是故我无所执，无所执不名为执。譬如言无是实无，不以言无故便有无，执亦如是。”
外曰：“汝说无相法，故是灭法人（修妒路）。若诸法空无相，此执亦无，是则无一切法，无一切法，故是名灭法人。”
内曰：“破灭法人，是名灭法人（修妒路）。我自无法，则无所破，汝谓我灭法而欲破者，是则灭法人。”
注释
①世间相违：谓不拘事实如何，而违背于世上一般人之认识，而立其主张。
②世间：世为迁流之义、破坏之义。间为中之义。陷落于世中之事物，谓之世间。又间为隔义，世上之事物个个间隔而有界域，谓之世间，即与所谓世界相同。大体有两种，一为有情世间，谓有生者；二为器世间，指国土。
译文
外道说：“不对。因为所立的主张违背了世俗的认识（修妒路）。如果各种事物是空的，且无有相状的话，世上的人都不会相信接受。”
释子说：“这种事物世上确实有（修妒路）。是因缘和合的事物，世间人是相信接受的。为什么呢？我们所见的各种因缘生成的事物，就是无有相状的。你说牛奶中已有了奶酪和酥油等，那么，如同小女孩已怀孕其子女，食物中已有粪便；而且如同除去了房梁和椽子等材料，还有另外房屋存在，除去了线，还有另外的布。有的人说因中有果，有的人说因中无果，有的人说离开了因缘还有各种事物的生起。实际上，宣讲空的道理，是不应当以世上的事物为根据，因这是人们所执守的，若有人背离了世人的俗见，而另立主张，有谁能相信接受？我的言教不是这样，和世人的看法一致，所以无有不相信接受的。”
外道说：“你没有什么执守，这即是你的言教的成立（修妒路）。你说没有执着即是执着，又说我的言教和世俗的认识一致，这就是执着于自己的言教。”
释子说：“没有执着不能叫作执着，像对无的规定（修妒路）。我前面说，因缘的和合作用，生成诸事物，这就是没有相状，因此我没有什么执着，而无所执着不能叫作执着。譬如，说到无是指实际上无，不因为说到无，使本来就有的变成无，对执着的规定也是这样。”
外道说：“你说事物是无依无得，不住不着，所以你是破灭事物的人（修妒路）。如果各种事物是空而无有相状，连这样执着也没有，这就没有了一切事物，因为认为一切事物是假的，所以这叫破灭事物的人。”
释子答：“破灭事物的人，这才叫消灭事物之人（修妒路）。我自己没有执着于斥破事物，这即无所斥破的对象，你说我破灭事物而想要斥破，这才是破灭事物之人。”
原典
外曰：“应有法，相待有故（修妒路）。若有长必有短，有高必有下，有空必有实。”
内曰：“何有相待？一破故（修妒路）。若无一则无相待，若少有不空，应有相待，若无不空则无空，云何相待？”
外曰：“汝无成是成（修妒路）。如言室空无马，则有无马。如是汝虽言诸法空无相，而能生种种心，故应有无，是则无成是成。”
内曰：“不然。有无一切无故（修妒路）。我实相①中种种法门②，说有无皆空。何以故？若无有，亦无无，是故有无一切无。”
外曰：“破不然，自空故（修妒路）。诸法自性空，无有作者，以无作故，不应有破。如愚痴人欲破虚空，徒自疲劳。”
内曰：“虽自性空，取相③故缚（修妒路）。一切法虽自性空，但为邪想分别故缚，为破是颠倒④故言破，实无所破。譬如愚人见热时炎⑤，妄生水想，逐之疲劳。智者告言，此非水也。为断彼想，不为破水。如是诸法性空，众生取相故着。为破是颠倒故言破，实无所破。”
注释
①实相：与真如、涅槃、性空、法空、无相、真性、实际、实性等概念同。以世俗认识之一切现象均为“假象”，唯有摆脱世俗认识，才能显示诸事物常住不动之真实相状，故名。
②法门：指习修佛法获得佛果之途径。一般谓便于宣讲佛法而划分之门类。
③取相：取执事理之相而生妄惑。相本身与认知联系，因而又有想之意。
④颠倒：违反本真之妄见。
⑤热时炎：又作热时焰，指沙漠或海洋出现的一种光学现象，常称为海市蜃楼。
译文
外道说：“应该有事物，因为它们是相互依赖而有的（修妒路）。如果有长一定有短，有高一定有低，有空一定有实。”
释子说：“怎么会有相互依赖呢？因为统一性是不成立的（修妒路）。如果没有统一性，那么，就没有相互依赖，如果有少许的有独立的自性，才应该有相依赖的多的没有自性的，如果没有有自性的，那就无所谓空，怎么能说相互依赖？”
外道说：“你没有成，而无成这就是成（修妒路）。如同说房子是空的，没有马，那就是否定了有马。像这样，你虽然说各事物虚幻不实，没有独立的自性，但能够产生种种的意识，所以有与无是统一的。这样，没有成即是成。”
释子说：“不对。因为这样的有与无，是说什么都没有（修妒路）。我所说的世界之真实看法，以及对此的种种论证，是讲有与无都是空。为什么呢？如果没有有，也就没有无，因此，有与无全部是虚无。”
外道说：“破灭的不是这样，是因为自己的本性是空（修妒路）。各种事物的本性是空，没有造作的，因为没有造作生起，所以不应该有破灭。像愚蠢的人想打破虚空，白费力气，让自己劳累。”
释子说：“虽然事物没有独立的本性是空，但执着于这种见解而不能自拔，所以有系缚（修妒路）。一切事物虽然没有独立的本性，但被歪曲的念头和分别之心拘束，所以有系缚，为了破除这种违反本真的妄见，所以才说破除，实际上是无所破除的。譬如，愚蠢的人在沙漠中，看到海市蜃楼那样的幻象，以为实有，荒谬地产生出向幻象处渴求找水喝，为找水而奔波以至劳苦。智者告诉他，这不是水。为了断灭他的妄想，而不是破除水。像这样，诸事物本性是空，众生拘泥执着于相，不知诸法性空之理，所以有染着。为了破除这种违背本真的妄见，因而说破除，实际上是无所破除的。”
原典
外曰：“无说法，大经①无故（修妒路）。汝破有破无，破有无，今堕非有非无，是非有非无不可说。何以故？有无相不可得故，是名无说法。是无说法，《卫世师经》、《僧佉经》《尼乾法》等大经中皆无，故不可信。”
内曰：“有第四（修妒路）。汝大经中亦有无说法。如《卫世师经》中，声不名大不名小；《僧佉经》中，泥团非瓶非非瓶；《尼乾法》，光非明非暗。如是诸经有第四无说法，汝何言无？”
外曰：“若空不应有说（修妒路）。若都空，以无说法为是者，今何以说善恶法教化②耶？”
内曰：“随俗语故无过（修妒路）。诸佛说法，常依俗谛③第一义谛④，是二皆实，非妄语也。如佛虽知诸法无相，然告阿难，入舍卫城⑤乞食，若除土木等，城不可得。而随俗语，故不堕妄语，我亦随佛学，故无过。”
注释
①大经：即下文所指《卫世师经》《僧佉经》《尼乾法》等经典。
②教化：又言劝化，教人化恶为善。
③俗谛：又称世谛、世俗谛，谛为真实不虚之理。俗谛指世俗的认识、见解。
④第一义谛：又称胜义谛、真谛，为对缘起性空的认识，即佛学所说的真理。
⑤舍卫城：在今印度西北部拉普地河南岸，城里有给孤独长者施舍的祇园精舍。相传释迦牟尼成佛后，尝于此安居二十五个雨季。
译文
外道说：“因为无的这种言教，博大的经典没有，所以有错误（修妒路）。你既破除有，又破除无，而这种对有无的破除，如今则陷落于既不是有又不是无之中，这种不是有不是无，是不能言说的。为什么呢？因为有和无的相状是不能获得的，所以这叫作无的言教。这种无的言教，在《卫世师经》《僧佉经》《尼乾法》等博大的经典中都没有，因此不可相信。”
释子说：“有的。表现在第四方面（修妒路）。你供奉的博大经典中也有无的言教。像《卫世师经》里讲，声音不叫作大不叫作小；《僧佉经》中讲，泥块不是瓶不是非瓶；《尼乾法》里讲，光不是明不是暗。像这样，各个经典有表现在第四方面的无的言教，你怎么能说没有呢？”
外道说：“如果是空，就不应该有言说（修妒路）。如果一切皆空，而以无的言教这正确的话，如今怎么能说扬善息恶的言教可以教人化恶为善呢？”
释子说：“使用人们常用的语言、概念，因此没有错误（修妒路）。诸觉悟者的说法，常依据世人的看法和对事物的根本认识来立言，这两种都是实在的，不是说瞎话。像佛陀，虽然知道各种事物是没有独立自性空，但他告诉阿难，到舍卫城乞食化缘时，如果除去了砖瓦、木料等，是不能得到舍卫城的。因为是随着世俗的说法，所以不会落入胡说八道，我也是随着佛陀学习，把握俗与真的界线，所以没有过失。”
原典
外曰：“俗谛无，不实故（修妒路）。俗谛若实，则入第一义谛，若不实，何以言谛？”
内曰：“不然。相待故，如大小（修妒路）。俗谛于世人为实，于圣人为不实。譬如一核，于枣为大，于瓜为小，此二皆实。若于枣言小，于瓜言大者，是则妄语。如是随俗语，故无过。”
外曰：“知是过，得何等利（修妒路）？如初《舍罪福》，乃至《破空》，如是诸法皆见有过，得何等利？”
内曰：“如是舍我名得解脱（修妒路）。如是三种破诸法，初舍罪福，中破神，后破一切法，是名无我①无我所②。又于诸法不受不着，闻有不喜，闻无不忧，是名解脱。”
外曰：“何以言名得解脱，不实得解脱耶？”
内曰：“毕竟③清净④故。破神故无人，破涅槃故无解脱。云何言人得解脱？于俗谛故说名解脱。”
注释
①无我：又云非我、非身。三法印之一。指一切事物皆无独立之实在自体。有两类：人无我，即人空，指没有恒常自在的主体；一法无我，一切法因缘和合而生，变迁流转，无恒常坚实的自体。
②无我所：我所与我相对，我所为我之所有之义。无我所即指没有任何我可拥有的事物。
③毕竟：物之至极至终。
④清净：离恶行之过失，离烦恼之垢染，云清净。
译文
外道说：“世俗的见解没有这样的，因为它虚幻不实（修妒路）。世俗的看法如果真实，就划归到真理性的认识，如果不真实，怎么能说是真实不虚之理呢？”
释子说：“不对。因为这是相互依赖而存在的，如大与小（修妒路）。世俗的看法，对于世人来讲是真实不虚的，但对圣人来讲是不真实的。譬如一白核果，与枣相比是大的，同瓜相比是小的，这两者都是真实的。如果对枣说小，对瓜来说是大的话，这就是荒唐的说法了。像这样，随着世俗的说法而有变化，因此没有过失。”
外道说：“知道这一过失，可以获得什么样的利益（修妒路）？如开头是《舍罪福品》，到最后《破空品》，在这样的讨论中，各种事物都可看到有过失，这能获得什么样的利益？”
释子说：“如此都舍去，我把它叫得到解脱（修妒路）。通过开头舍去罪福，中间破除神，最后斥破一切事物，对这样的三个方面的破除，叫既没有主体也没有万物。并且对于各种事物，既不领受也不染着，听到有不高兴，听到无也不忧戚，这叫作解脱。”
外道说：“怎么能说叫作获得解脱，没有实际获得解脱吗？”
释子说：“因为是至高无上的纯粹无染。因为斥破了神，所以没有人，因为斥破了涅槃，所以没有解脱。这怎么能说人获得解脱？因为是从世俗的看法立论，所以说叫作解脱。”
原典
外曰：“应有诸法，破有故。若无破，余法有故（修妒路）。汝破一切法相①，是破若有，不应一切法空。以破有故，是破有，故不名破一切法。若无破，一切法有。”
内曰：“破如可破（修妒路）。汝着破，故以有无法欲破是破，汝不知耶？破成，故一切法空无所有。是破若有，已堕可破中空无所有，是破若无，汝何所破？如说无第二头，不以破故便有。如人言无，不以言无故有，破可破亦如是。”
外曰：“应有诸法，执此彼故（修妒路）。汝执异法，故说一法过，执一法，故说异法过，是二执成，故有一切法。”
内曰：“一非所执，异亦尔（修妒路）。一异不可得，先已破，先破故无所执。
“复次，若有人言，汝无所执，我执一异法，若有此问，应如是破。”
注释
①法相：泛指事物的性质、形状等等，即一事物之殊相，因其外部表现不同，谓之法相。
译文
外道说：“应该有各种事物，因为有破灭。如果没有破灭，说明还有别的不破灭的事物（修妒路）。你斥破所有的具有特殊性的事物，这种斥破如果有，一切事物不应该是空。因为是斥破有，这种对有的斥破，所以不能叫作斥破一切的事物。如果没有斥破，一切事物是有的。”
释子说：“斥破如同可以破（修妒路）。因为你执着于斥破，所以想对有或没有的事物加以斥破，并以此为斥破，你不知道吗？因为斥破的同时，意味着有所成就，就是说，说明成就全部的事物是空，所谓无独立的自性，也即无所有。如果有这种斥破，则已经陷落于可以斥破中，而它是空的、无所有的。如果没有这种斥破，你所要斥破的又是什么？如同说人没有两个脑袋，不因为对人有两个脑袋的说法的斥破，所以就是有，如同人说无一样，不因为说无而有有，斥破、可以斥破也是这样。”
外道说：“应该有各种事物，因为执着于此与彼的缘故（修妒路）。你执着于事物的差异性，所以说事物的统一性有毛病，而执着于事物的统一性，所以说事物的差别性有错误，因为你有这两种执着，所以正说明一切事物是有的。”
释子说：“统一性并非是我所执着的，差别性也是这样（修妒路）。统一性与差别性是不能获得的，这在前面已斥破了。因为前面已斥破了，所以没有什么执着。
“其次，如果有人说，你没有什么执着，而我执守着统一与差异的事物，如果有这样的问难，应该如此加以斥破。”
原典
外曰：“破他法故，汝是破法人（修妒路）。汝好破他法，强为生过，自无所执，是故汝是破人。”
内曰：“汝破人（修妒路）。说空人无所执，无执故非破人。汝执自法破他执，故汝是破法人。”
外曰：“破他法，故自法成（修妒路）。汝破他法时自法即成。何以故？他法若负，自法胜故，是以我非破法人。”
内曰：“不然。成破不一故（修妒路）。成名称叹功德，破名出其过罪，叹德出罪不名为一。
“复次，成有畏（修妒路）。畏名无力。若人自于法畏，故不能成，于他法不畏，故好破，是故成破不一。若破他法，是即自成法者，汝何故先言，说空人但破他法，自无所执？”
外曰：“说他执过自执成（修妒路）。汝何以不自成法，但破他法？破他法故，即是自成法。”
内曰：“破他法自法成故，一切不成（修妒路）。破他法故自法成，自法成故一切不成，一切不成故我无所成。”
译文
外道说：“因为斥破他人的言教，所以你就是斥破他人言教的人（修妒路）。你喜欢斥破他人的言教，生硬地给别人找出过错，而自己无所持守，因此你就是斥破的人。”
释子说：“你是斥破的人（修妒路）。演说空的思想的人是无所执着的，因为无所执着，所以不是斥破人。你拿自己的思想，斥破他人所坚持的，所以你是斥破言教的人。”
外道说：“斥破他人的思想，故而自己的思想也就成立了（修妒路）。你斥破他人的言教之时，自己的思想就形成了。为什么呢？因为如果他人的思想理论失败了，那么，自己的思想理论就胜利了，因此我不是斥破的人。”
释子说：“不对。因为成立和斥破是不同的（修妒路）。成立叫作对功德的赞叹，斥破叫作对所犯错误的揭示，赞叹功德和揭示错误，不能叫作同一个东西。
“其次，成立是有所敬服的（修妒路）。敬服叫作没有力量。如果有人对自己认同的言说有所敬服，故而言说不能成立，对于他人的言说不敬服，因而喜欢斥破，因此，成立与斥破是不同的。如果斥破他人的言教，这就是自己的言教成立的话，你为什么先要说，敷演空的思想，只是斥破他人的言教，而自己却无所执守呢？”
外道说：“说出他人执守的过失，即是自己执守的成立（修妒路）。你为什么不成立自己的言教，而只是斥破他人的言教呢？但是，因为破斥他人的言教，那么，就是成就自己的言教。”
释子说：“如果斥破他人的言教，而成就自己的言教，那么，所有的都不成立（修妒路）。如果斥破他人的言教，因而成就自己言教，那么，由于自己因斥破而成立的言教，就便一切都不能成立，既然一切没有成立，所以我无所成就。”
原典
外曰：“不然。世间相违①故（修妒路）。若诸法空无相者，世间②人尽不信受。”
内曰：“是法世间信（修妒路）。是因缘法世间信受。所以者何？因缘生法是即无相。汝谓乳中有酪酥等，童女已妊诸子，食中已有粪；又除梁椽等，别更有屋，除缕别有布。或言因中有果，或言因中无果，或言离因缘诸法生。其实空不应言说世事，是人所执，谁当信受？我法不尔，与世人同，故一切信受。”
外曰：“汝无所执是法成（修妒路）。汝言无执是即执，又言我法与世人同，是则自执。”
内曰：“无执不名执，如无（修妒路）。我先说因缘生诸法，即是无相，是故我无所执，无所执不名为执。譬如言无是实无，不以言无故便有无，执亦如是。”
外曰：“汝说无相法，故是灭法人（修妒路）。若诸法空无相，此执亦无，是则无一切法，无一切法，故是名灭法人。”
内曰：“破灭法人，是名灭法人（修妒路）。我自无法，则无所破，汝谓我灭法而欲破者，是则灭法人。”
注释
①世间相违：谓不拘事实如何，而违背于世上一般人之认识，而立其主张。
②世间：世为迁流之义、破坏之义。间为中之义。陷落于世中之事物，谓之世间。又间为隔义，世上之事物个个间隔而有界域，谓之世间，即与所谓世界相同。大体有两种，一为有情世间，谓有生者；二为器世间，指国土。
译文
外道说：“不对。因为所立的主张违背了世俗的认识（修妒路）。如果各种事物是空的，且无有相状的话，世上的人都不会相信接受。”
释子说：“这种事物世上确实有（修妒路）。是因缘和合的事物，世间人是相信接受的。为什么呢？我们所见的各种因缘生成的事物，就是无有相状的。你说牛奶中已有了奶酪和酥油等，那么，如同小女孩已怀孕其子女，食物中已有粪便；而且如同除去了房梁和椽子等材料，还有另外房屋存在，除去了线，还有另外的布。有的人说因中有果，有的人说因中无果，有的人说离开了因缘还有各种事物的生起。实际上，宣讲空的道理，是不应当以世上的事物为根据，因这是人们所执守的，若有人背离了世人的俗见，而另立主张，有谁能相信接受？我的言教不是这样，和世人的看法一致，所以无有不相信接受的。”
外道说：“你没有什么执守，这即是你的言教的成立（修妒路）。你说没有执着即是执着，又说我的言教和世俗的认识一致，这就是执着于自己的言教。”
释子说：“没有执着不能叫作执着，像对无的规定（修妒路）。我前面说，因缘的和合作用，生成诸事物，这就是没有相状，因此我没有什么执着，而无所执着不能叫作执着。譬如，说到无是指实际上无，不因为说到无，使本来就有的变成无，对执着的规定也是这样。”
外道说：“你说事物是无依无得，不住不着，所以你是破灭事物的人（修妒路）。如果各种事物是空而无有相状，连这样执着也没有，这就没有了一切事物，因为认为一切事物是假的，所以这叫破灭事物的人。”
释子答：“破灭事物的人，这才叫消灭事物之人（修妒路）。我自己没有执着于斥破事物，这即无所斥破的对象，你说我破灭事物而想要斥破，这才是破灭事物之人。”
原典
外曰：“应有法，相待有故（修妒路）。若有长必有短，有高必有下，有空必有实。”
内曰：“何有相待？一破故（修妒路）。若无一则无相待，若少有不空，应有相待，若无不空则无空，云何相待？”
外曰：“汝无成是成（修妒路）。如言室空无马，则有无马。如是汝虽言诸法空无相，而能生种种心，故应有无，是则无成是成。”
内曰：“不然。有无一切无故（修妒路）。我实相①中种种法门②，说有无皆空。何以故？若无有，亦无无，是故有无一切无。”
外曰：“破不然，自空故（修妒路）。诸法自性空，无有作者，以无作故，不应有破。如愚痴人欲破虚空，徒自疲劳。”
内曰：“虽自性空，取相③故缚（修妒路）。一切法虽自性空，但为邪想分别故缚，为破是颠倒④故言破，实无所破。譬如愚人见热时炎⑤，妄生水想，逐之疲劳。智者告言，此非水也。为断彼想，不为破水。如是诸法性空，众生取相故着。为破是颠倒故言破，实无所破。”
注释
①实相：与真如、涅槃、性空、法空、无相、真性、实际、实性等概念同。以世俗认识之一切现象均为“假象”，唯有摆脱世俗认识，才能显示诸事物常住不动之真实相状，故名。
②法门：指习修佛法获得佛果之途径。一般谓便于宣讲佛法而划分之门类。
③取相：取执事理之相而生妄惑。相本身与认知联系，因而又有想之意。
④颠倒：违反本真之妄见。
⑤热时炎：又作热时焰，指沙漠或海洋出现的一种光学现象，常称为海市蜃楼。
译文
外道说：“应该有事物，因为它们是相互依赖而有的（修妒路）。如果有长一定有短，有高一定有低，有空一定有实。”
释子说：“怎么会有相互依赖呢？因为统一性是不成立的（修妒路）。如果没有统一性，那么，就没有相互依赖，如果有少许的有独立的自性，才应该有相依赖的多的没有自性的，如果没有有自性的，那就无所谓空，怎么能说相互依赖？”
外道说：“你没有成，而无成这就是成（修妒路）。如同说房子是空的，没有马，那就是否定了有马。像这样，你虽然说各事物虚幻不实，没有独立的自性，但能够产生种种的意识，所以有与无是统一的。这样，没有成即是成。”
释子说：“不对。因为这样的有与无，是说什么都没有（修妒路）。我所说的世界之真实看法，以及对此的种种论证，是讲有与无都是空。为什么呢？如果没有有，也就没有无，因此，有与无全部是虚无。”
外道说：“破灭的不是这样，是因为自己的本性是空（修妒路）。各种事物的本性是空，没有造作的，因为没有造作生起，所以不应该有破灭。像愚蠢的人想打破虚空，白费力气，让自己劳累。”
释子说：“虽然事物没有独立的本性是空，但执着于这种见解而不能自拔，所以有系缚（修妒路）。一切事物虽然没有独立的本性，但被歪曲的念头和分别之心拘束，所以有系缚，为了破除这种违反本真的妄见，所以才说破除，实际上是无所破除的。譬如，愚蠢的人在沙漠中，看到海市蜃楼那样的幻象，以为实有，荒谬地产生出向幻象处渴求找水喝，为找水而奔波以至劳苦。智者告诉他，这不是水。为了断灭他的妄想，而不是破除水。像这样，诸事物本性是空，众生拘泥执着于相，不知诸法性空之理，所以有染着。为了破除这种违背本真的妄见，因而说破除，实际上是无所破除的。”
原典
外曰：“无说法，大经①无故（修妒路）。汝破有破无，破有无，今堕非有非无，是非有非无不可说。何以故？有无相不可得故，是名无说法。是无说法，《卫世师经》、《僧佉经》《尼乾法》等大经中皆无，故不可信。”
内曰：“有第四（修妒路）。汝大经中亦有无说法。如《卫世师经》中，声不名大不名小；《僧佉经》中，泥团非瓶非非瓶；《尼乾法》，光非明非暗。如是诸经有第四无说法，汝何言无？”
外曰：“若空不应有说（修妒路）。若都空，以无说法为是者，今何以说善恶法教化②耶？”
内曰：“随俗语故无过（修妒路）。诸佛说法，常依俗谛③第一义谛④，是二皆实，非妄语也。如佛虽知诸法无相，然告阿难，入舍卫城⑤乞食，若除土木等，城不可得。而随俗语，故不堕妄语，我亦随佛学，故无过。”
注释
①大经：即下文所指《卫世师经》《僧佉经》《尼乾法》等经典。
②教化：又言劝化，教人化恶为善。
③俗谛：又称世谛、世俗谛，谛为真实不虚之理。俗谛指世俗的认识、见解。
④第一义谛：又称胜义谛、真谛，为对缘起性空的认识，即佛学所说的真理。
⑤舍卫城：在今印度西北部拉普地河南岸，城里有给孤独长者施舍的祇园精舍。相传释迦牟尼成佛后，尝于此安居二十五个雨季。
译文
外道说：“因为无的这种言教，博大的经典没有，所以有错误（修妒路）。你既破除有，又破除无，而这种对有无的破除，如今则陷落于既不是有又不是无之中，这种不是有不是无，是不能言说的。为什么呢？因为有和无的相状是不能获得的，所以这叫作无的言教。这种无的言教，在《卫世师经》《僧佉经》《尼乾法》等博大的经典中都没有，因此不可相信。”
释子说：“有的。表现在第四方面（修妒路）。你供奉的博大经典中也有无的言教。像《卫世师经》里讲，声音不叫作大不叫作小；《僧佉经》中讲，泥块不是瓶不是非瓶；《尼乾法》里讲，光不是明不是暗。像这样，各个经典有表现在第四方面的无的言教，你怎么能说没有呢？”
外道说：“如果是空，就不应该有言说（修妒路）。如果一切皆空，而以无的言教这正确的话，如今怎么能说扬善息恶的言教可以教人化恶为善呢？”
释子说：“使用人们常用的语言、概念，因此没有错误（修妒路）。诸觉悟者的说法，常依据世人的看法和对事物的根本认识来立言，这两种都是实在的，不是说瞎话。像佛陀，虽然知道各种事物是没有独立自性空，但他告诉阿难，到舍卫城乞食化缘时，如果除去了砖瓦、木料等，是不能得到舍卫城的。因为是随着世俗的说法，所以不会落入胡说八道，我也是随着佛陀学习，把握俗与真的界线，所以没有过失。”
原典
外曰：“俗谛无，不实故（修妒路）。俗谛若实，则入第一义谛，若不实，何以言谛？”
内曰：“不然。相待故，如大小（修妒路）。俗谛于世人为实，于圣人为不实。譬如一核，于枣为大，于瓜为小，此二皆实。若于枣言小，于瓜言大者，是则妄语。如是随俗语，故无过。”
外曰：“知是过，得何等利（修妒路）？如初《舍罪福》，乃至《破空》，如是诸法皆见有过，得何等利？”
内曰：“如是舍我名得解脱（修妒路）。如是三种破诸法，初舍罪福，中破神，后破一切法，是名无我①无我所②。又于诸法不受不着，闻有不喜，闻无不忧，是名解脱。”
外曰：“何以言名得解脱，不实得解脱耶？”
内曰：“毕竟③清净④故。破神故无人，破涅槃故无解脱。云何言人得解脱？于俗谛故说名解脱。”
注释
①无我：又云非我、非身。三法印之一。指一切事物皆无独立之实在自体。有两类：人无我，即人空，指没有恒常自在的主体；一法无我，一切法因缘和合而生，变迁流转，无恒常坚实的自体。
②无我所：我所与我相对，我所为我之所有之义。无我所即指没有任何我可拥有的事物。
③毕竟：物之至极至终。
④清净：离恶行之过失，离烦恼之垢染，云清净。
译文
外道说：“世俗的见解没有这样的，因为它虚幻不实（修妒路）。世俗的看法如果真实，就划归到真理性的认识，如果不真实，怎么能说是真实不虚之理呢？”
释子说：“不对。因为这是相互依赖而存在的，如大与小（修妒路）。世俗的看法，对于世人来讲是真实不虚的，但对圣人来讲是不真实的。譬如一白核果，与枣相比是大的，同瓜相比是小的，这两者都是真实的。如果对枣说小，对瓜来说是大的话，这就是荒唐的说法了。像这样，随着世俗的说法而有变化，因此没有过失。”
外道说：“知道这一过失，可以获得什么样的利益（修妒路）？如开头是《舍罪福品》，到最后《破空品》，在这样的讨论中，各种事物都可看到有过失，这能获得什么样的利益？”
释子说：“如此都舍去，我把它叫得到解脱（修妒路）。通过开头舍去罪福，中间破除神，最后斥破一切事物，对这样的三个方面的破除，叫既没有主体也没有万物。并且对于各种事物，既不领受也不染着，听到有不高兴，听到无也不忧戚，这叫作解脱。”
外道说：“怎么能说叫作获得解脱，没有实际获得解脱吗？”
释子说：“因为是至高无上的纯粹无染。因为斥破了神，所以没有人，因为斥破了涅槃，所以没有解脱。这怎么能说人获得解脱？因为是从世俗的看法立论，所以说叫作解脱。”